〆昔梦息一曝十寒，夹杂兼修世俗福德，还自谓为「福慧双修」。更有甚者，善行圆融人际世交，则一呼而学佛，一呼而学密，一呼而学道，一呼而学武术，反正都是在修静坐嘛！总揽吐吶、数息、练拙火、运河车等诸法于一身，所谓「一以贯之」，此般还真是天生骄子耶！又何能有成呢？
７）耳闻声乱：遭遇声音干扰而无法排除或改善环境，导致心浮气躁。 ８）地点不佳：静坐的地点欠妥，例如：人事纷扰、声音吵杂、光线不适、空调不佳（过热、过冷或过闷）、磁场不适合自己的体质??等环境扰动。如此，应另行择地静坐，不可强坐。
９）气息喘急：呼吸喘急的原因有六：四大病变，运动过后，情绪亢奋，烦忧心事，搞呼吸，欲壑填膺。烦忧心事或情绪过度亢奋，不可静坐数息。倘若强行静坐，都将导致禅病（诸如，胸口闷胀、心神不宁、易忧、易悲、易怒、躁郁）。
１０）饮食过量：吃太饱或过饿，都不适宜静坐。吃太饱将使胃部气机缓慢滞碍，容易造成昏沉或筋骨酸痛。因此，释尊制约僧侣晚餐禁食，而以坐禅来调转，一面可让胃腑完全消化食物而充份休息，一面又可修心断惑而成就法身慧命。
１１）身疲体累：精神力不足，过度疲累，不适宜静坐。倘若强坐，将易入昏沉或坐着睡觉或呵欠连连，毫无质量可言；更甚者，往后养成习惯，每当静坐，就昏沉或坐睡。
【具体的化解法】这些「不得数」的原因，释尊开示吾人应依照二法化解：经行与读经。至于，是经行效用，抑或读经效用，此则有待个人一一去尝试，可择一运用，或二者交互活用。倘若自己不会落入“迷执神迹”或“偶像崇拜”或“祈求庇佑”，尚可礼忏拜佛，如礼拜八十八佛、三昧水忏等宗教仪式。
●「不得数」的原因汇整可分为生理、心理和环境三类──
1.生理方面包括肢体、脏腑、呼吸、气脉、新陈代谢等范围，这方面的问题，不可用读经、诵经、拜忏等方法解决，而经行也只能化解静坐后的部份问题。倘若是宿病，就必须循正常管道医治化解，虽然静坐也可以治愈，但在尚未得益前，却是一种障碍。至于，诵经、拜忏是用来化解非生理的问题，根本无法用来医治四大的病痛。
2.环境的因素也是要实际去改善，而非用诵经、拜忏来解决。例如：冷热、湿度、噪音、气流、磁场、空间等。
3.心理方面的因素，例如昏沉有时是四大引起的，就无法用诵经、拜忏来化解。然而，大部份心理或业力的因素，是可以用诵经、拜忏来化解的。
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4.另外，「方法不得力」的因素，就必须主动请益善知识了。其实，不论
何种因素，只要养成静坐的好习惯，「不得数」的现象应该会很少发生的。
【静坐的好习惯】
?静坐前，必定确实完成「暖身运动」。 ?静坐中，必始终保持筋骨松弛、心情开朗的状态；若有不松不悦的感觉，必须立即排除。
?静坐后，必须完成「下坐按摩」，以及经行10分～20分钟，户内户外或直行绕行均可。
（２）散乱、掉举、昏沉的因素
1.若为散乱或掉举，以「安住数」对治。 2.若为昏沉，以「长吸法」对治。
●长吸法：闭眼、闭口、低颚，慢慢由鼻孔吸入一口气，心念随入息由鼻孔先向额头，再向后脑徐徐灌下。接着，自然吐气，同步松弛筋骨、头脑与放下专注。此法亦可用来排除偏头痛或一般头痛、头胀的症状。
※此法有四项重点：
?慢慢吸气，不用力吸气，也不控制入息变长，能吸多长就吸多长。 ?心念必须专注入息──依息而安住息，不依数或数息。
?吸气时，由鼻孔进入，经过眉间鼻顶，朝向后脑枕部灌入。吐气时，放下专注力与完全松弛脑筋、胸口、心情、四肢。
?循环做到脑清为止，不可只吸几口气即止。
（３）强吸醒脑增警觉
静坐数息中，警觉的对象是妄念、杂念、外境与身体，不让这些因素障碍、中断自己对数息的专注。“警觉心”是用来快速地察觉妄念或其它非法心识的产生，在未蒙其扰之前即刻转移对彼等的攀缘，并且同时增强对“方法”的专注力。然而，初机行者往往会去攀缘妄念或身境，甚至受彼等缠缚而无法摆脱，根本毫无警觉心可言。
【具体的对治法】
1.增强对数字与气息的专注力，来和妄念、境身做拉扯抗衡。切记：专注中，必须要放开心胸与脑筋，否则将造成头痛或胸闷的害处。此法不得力者，请改用下一法。
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2.单守数字：将所有心思安住在数字上，专心数数字，一心一用──即
是完全「依数」而「安住数」。用工一阵子之后，不觉妄念灭少时，自然进修「念数随气入」和「念数筋骨松」；此时，警觉心必然产生。是以，警觉不生的本因，实为自己心攀妄念、身境，又缺乏耐心在方法上下工夫所致。
※单守的要领：是单守入息和数字，或单守出息和数字，而数字全由1～10。即是「依数」的第二种方法。
1.对治昏沉：专守入息，并刻意让吸息变长，一吸数一，由1数到10，出息则不数而放松专注。倘若昏沉很强，可改采「逆数法」而由10倒数到1。
2.对治掉举或心浮气躁：专守出息，并刻意让呼息变长，一呼数一，由一至十，入息则不数而放松专注。
三、心息相近身形松
当你达到「念数」，乃至「守数」，就不会再发生「不得数」的现象，而能「不数而数」，这就是修持「数息法」的终极目标。
「心息相近」特指不再坐着打妄想或妄念纷飞，并非“身息合一”或“心息合一”。「心息」是指心念和鼻息。
（在数息法的阶段，所感受的鼻息尚未转为身内气息，要到随息法的「随顺住」步骤，才能感受到内息。）
如何才是「心息相近」呢？
在吸气数“１”，呼气数“２”，由“１”数到“１０”，轮转数息之间，心念都能专注在“数字”与“气息”上，虽然时而有“杂念”生起，但已经没有“妄念”或“打妄想”，也不再受到身痛或外境扰乱。大概有九成以上可以「念数随气入，念数筋骨松」，同时入出息自然变长、变慢，直觉到自己的心念与气息、数字相依共存。此时，自然也会感觉到筋骨、关节等身体每个部位都很松弛，这就是「身形松」的境界。因此，当「心（念）息相近」后，肢体、筋骨才能真正的松弛；此时此景，纵使「境未空」、「身未空」，外境与身体的感受也都淡薄了。
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◎圆满「心息相近、身形松」的标准：
１）入出息已变得很顺、长、慢，但尚未变细。
２）在呼吸、数数间，已经能感觉到气息的出入、冷热、缓急、长短、粗细等现象，但尚未很清晰。
３）百分之90以上能同步专注“鼻息”与“数字”。 ４）不再妄念纷飞，杂念时而生起，但已有些许警觉心，所以不会「失念」。 ５）全身筋骨、关节、肌肉已完全能松弛。 ６）对外来的声音和身体的触感都很淡薄。
以上六种现象，必然全数亲身体验到，并从起坐10分～15分钟起，就一直维持到下坐为止；最低限度，也要能在一坐中维持20分钟以上，而非剎那生、剎那灭。倘若只是部份体验到，或只是几秒钟、几分钟体验到，都还不算已经达到标准。乃至，纵使此次静坐达到标准，并不表示以后每次静坐都能达到；因此，莫沾沾自喜于或一或多次的体验，谨防形成「有所念」的过失，而障碍下次静坐的质量。
其实，这些也只是奠立「参究本心」的禅修基础而已，就连「正念」都尚未培养出来，当然谈不上「日用力」了；或许在日常生活中可能比以前增添几分「专注力」。
第六步：下坐按摩法
当心念想要下坐时，应依照次第循序进行，切莫冒然草率；否则，将有妨下次静坐的质量，甚至可能会形成禅病而困扰一生。倘若一坐中，1.达到「欲界定」以上的境界，或2.密集禅坐期间，或3.静坐时间超过二小时以上，就要确实完成坐后的每项运动。
（一）心攀他缘：将心念释放出来而去攀执身体、声音与外境等感受。攀执外缘时，将令心境由「寂静」转入「扰动」，由细相转为粗相，让「心息」归元。此时，若觉双脚疼痛，尚不可任意放下，当暂忍些时。
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（二）吐气开眼：
１）吐气：闭眼，做9个长吸呼。长呼时，开口吐气，同时观想身中百脉皆在放气。
２）开眼：顺逆各转眼球18圈，再慢慢张开眼睛。
（三）摇转身体：
１）摇身：左右摇身9次，再前后摇身9次。
２）转身：顺转身9圈，再逆转身9圈。由小圈转到大圈。
（四）动指松腿：
１）动指：放开结印。循环握紧、松开手掌18次。 ２）松腿：将盘着的双脚慢慢放下。
（五）按摩肢体：1.摩眼点睛→2.捏揉双耳→3.搓摩鼻梁→4.推摩脸颊→5.摇转头颈→6.转摆肩头→7.推转手臂→8.按腿转脚→9.揉腹转腰。（本项动作可简略处理，但详细的动作却必须完全熟练）
（１）摩眼点睛：
１）推眼眶：弯曲食指，用指侧由内向外推摩上眼眶骨18下；再由内向外推摩下眼眶骨18下。
２）压睛明：双手同步用食指腹按压睛明穴18下。
３）刷太阳：双手同步用拳头刷摩太阳穴18下；接着，用双掌轻拍太阳穴18下。
（２）捏揉双耳：
１）搓双耳：双掌用力搓揉双耳，直至耳朵发烫为止。
２）捏耳骨：用拇指及食指捏揉耳背、耳骨、耳垂，由上而下做18下。 ３）压听宫：张开嘴，耳口旁会有凹陷（即是听宫穴），配合咬动牙齿，用双手拇指按揉听宫穴18下。此法可改善听力减弱者。
（３）搓摩鼻梁：竖直食指与中指，双手同步用指腹上下轻搓鼻梁两侧，直到温热为止，小心不要摩破皮肤。患有鼻病、鼻塞、感冒者，要多做本法。
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