〆昔梦
四、 无所从念为道意，有所念为罪
在数息中，欲、恚、恼，亲里、国土、不死等思觉都是「有所念」，都是“罪”而非“道”，必须以“数字”作意对治。
第五步：数息法（3）念数
当你自然进入「念数」时，要将心思专注在“气息”，随顺吸息和呼息，数字只要轻守即可。 ●一入一出之间，心念始终先专注在“气息”上，而后读数字；而且要能做到「过失莫慌」。 ●日常生活中，也要活用「随顺呼息松筋骨」的诀窍，譬如：在紧张、烦燥、心虚、生气时。
一、吸息念数随气入
（１） 将心思专注在“气息”上
心念随着吸息进入体内，入息尽后，数奇数，轻轻守住当下的数字，再自然转为呼息。心念依旧随着气息吐出，吐尽后，数偶数，轻轻守住当下的数字，再自然吸入下口气。如此一入一出之间，心念始终先专注在“气息”上，而后读数字；息与数相依并存，刚好以“数字”来隔绝妄念的生起，这就是「知气出入」、「数息复行相随」义。
※这是由专注数字，自然转向专注鼻息，当然终极目标是时时刻刻专注在自己的气息上。
（２）念数的要领
念数必先要「安住数」，同时要随顺吸息与呼息。吸气时，要能「随气入」；呼气时，要能「筋骨松」。即是吸时心静，呼时身松，所谓完全达到「吸静呼松」的境界。而让“心静身松”的媒介，却是“气息”本身，而非“数目字”。因此，持续「念数」将会自然形成「守数」的状态。
当达到「守数」时，就是从“数字”转为“气息”的专注；此时，心（念）、（气）息自然就会相近了──数字必能自然涌现。当清晰地觉知自己的气息（是一种醒觉，而非后感）时，自然就能觉知到自己的心念（是对内的，而非外在
- 41 -
的）。这是从专注数字转为专注气息，而后能觉知到鼻息和心念；也就是进升到「守数」，自然就转进「念随息」、「随顺住」，接续修持「随息法」了。
（３）随气入的要领
１）必须要能做到「过失莫慌」，才能放下忧心而「重头来」。每位初学数息的行者，除「宿植德本」者外，都经常「不得数」──数过头或掉失数而「重头来」（不得数在「依数」和「安住数」中更为明显），几经一番挫折后，在永不气馁的耐心与毅力下，终究会克服「不得数」的障碍，而转入「念数」的境界。
何谓「过失莫慌」？“过”，指数字数过头，数超过“十”还不自知。“失”，指忘记数到哪个数。过与失，都是「不得数」的现象，造成的原因有11种之多，后面有详细的解说。
每位初学者，必先经历无数次的“过”或“失”，当进展到「念数」时，发生「不得数」的现象才会明显地降低。因此，当数息时产生“过”或“失”的现象，只要每次都重“1”开始，不气馁、不忧虑、不躁郁、不放弃，始终持续地「安住数」，终会自然达到「念数」的地步，乃至进入「守数」而圆满数息法；此时，万万不可听从“罢坐”的心念而中途断翼。
２）「念数随气入」的诀窍：之前已经熟悉专注数字的方法（即指「依数」和「安住数」）。现在进展到「念数」，依旧持续将心念专注在入息上，由鼻孔徐徐带入，而后读数字；好像将心念、吸息、数字三者绑在一起，同步带入体内。此时，心念是同时觉知入息与数字，同时“息”与“数”通过体内的感受也能不假用心轻松地觉知。
二、呼息念数筋骨松
呼息时，也要念数，但不要随气出，而是「筋骨松」。 （筋骨松与松筋骨的差别：“筋骨松”是指筋骨与四肢随着气息呼尽而同步松弛，注意力是放在呼息上，亦即数字、呼息、筋骨三者同步完成。“松筋骨”，则是以松弛筋骨为主，将呼气用做松弛筋骨的工具，是有心刻意达成的。“筋骨松”只有在数字、呼息、筋骨三者一体的条件下，才能达到。我们刚开始数息时的「身心松弛法」和「随顺呼息松筋骨」是在做松弛筋骨的工作，此法可用做平常身心突遭急变而失去安稳时的调理良药。）
吸息念数，心念自然就安静下来。呼息时，心念要专注呼息和数字，同时藉由呼气松弛全身的筋骨与脑筋；尤其是下腹、横隔、腰臀、胸口、肩臂等部位。
- 42 -
当进展到「念数」时，将会在专注呼息和偶数中，又能同步感受到身心的松弛。亦即是在数偶数与安住呼息时，很自然地感受到肢体、心情是松弛而安详的；同时气息、数字愈来愈合一而清晰。倘若没有这些感觉或是流失掉，你必须再回到「安住数」的步骤重做，甚至也有可能回头去做「身心松弛法」。
三、数息复行相随
「随气入」是将心念专注在气息的进入点→通行点→终止点，当外气吸尽后，自然显现奇数字。
接着，从“终止点”呼出，心思也同步「随气出」，反向由终止点→通行点→出口点。在「随气出」时，同步自然感觉身心的松弛；或者立即放下身心所传来的任何讯息，包括妄想、妄念、杂念，或酸、痛、麻、痒，或冷、热、轻、重。最重要的是对外在环境的状况，必须维持不去注意、不作响应，始终将心思向内专注。
四、无所从念为道意，有所念为罪
在数息中，欲、恚、恼，亲里、国土、不死等思绪都是「有所念」，都是“罪”而非“道”，必须以“数字”作意对治。
第五步：数息法（4）守数
一、莫急莫弃守数息
（１）何谓「守数」？
所谓「守数」，就是无须很用心地专注数字，而数字自然涌现出来，很容易地转为注意“鼻息”。虽然轻松地在觉受鼻息，并没有在数数字，数字却存在着，形成一种「不数而数」的现象。
初学者在「依数」而「安住数」时，并非就能一帆风顺地守住数字，反倒是经常会被境扰、身痛与妄念障碍，或多或一地随时出现，扰动得行者经常「不得数」。然而，只要始终保持「莫慌而重头来」与「莫急莫弃」的原则，一直行持「安住数」而「念数随气入」与「念数筋骨松」，不论得、失、难、易，自然熟能生巧而后水到渠成似地能守住数字与鼻息了。
- 43 -
（２）住数守窍莫安头
行者一直「安住数」，始终「念数随气入」与「念数筋骨松」，自然会将注意力转向身体的某个部位──俗称为「窍穴」，例如：脑内、百会穴、眉心、鼻头、胸口、肚脐、丹田、会阴穴等。这些窍穴因时因人而在安住上是有所不同的，并非每个穴窍都能随意守住。
数息行者，正当吸息时，心念安住数字而随气入，其窍穴是由“鼻孔”经过“气管”，止于“胸口（膻中穴）”；男性则再经过“胃部（中脘穴）”、“肚脐（神阙穴）”，止于“腹部（气海穴）”。
【实际做法】是将心念守住“奇数”与“入息”，由“鼻孔”开始，一路专注下去而停于终点窍穴；气进入到那里，就到那里，不须去延长或阻挡。正当转为呼息时，心念依旧守住“偶数”与“出息”，随着呼息反方向而一路出去，此时只能用一半的心念，另一半心念反而要随呼息而松弛筋骨、脑神经与心情。──这是「住数松筋骨」的方法。
如此，入息若为“一分心力”，出息就须增强为“二分心力”，重点在增强对呼息的专注力，契合释尊所说的「入息短，出息长」的特点。
然而，当数息形成「念数」后，自然会产生「守窍」的状况，此时就要小心出偏了。因为要依止数字对治散乱的思绪，所以必须安住数字，有人就将数字记忆到脑里，以免忘记；如此坐着记忆数字，徒增脑神经的负荷，不但无法松弛，反而造成头痛、头胀、太阳穴胀刺等反效果。若未能放弃记数字，日久将产生脑部方面的禅病，所以说「住数守窍莫安头」。其实，倘若行者在数息中，刻意地去执死某个窍穴，久守之后，仍旧会出状况的。在此所谓的“守窍”，是随顺气息的进出而暂时安住而已，并非如丹道家死守窍穴。
（３）数字妄念并行起
学数息不外乎要「避乱意、断诸思觉」，乱意即是散乱，诸思觉即是妄想、妄念、杂念等，这些都是「心」、「念」的显发作用，亦是「识蕴」的作用。然而，心念（识蕴）不会单独显发的，必是攀附外境或身体而生起的（所谓「缘境生心」，既是正当对应外境时而「依境生心」）；实则心识与境、身始终是息息相关的。综观而解，似乎心识作用是由外境或身体引发的，其实不然！若自心对应境与身毫无任何觉受，纵使境在当前亦无所感，譬如入定或熟睡。（入定中，虽然自感超凡脱俗，全无境、身与息的觉知而无境亦无身，其实依旧是身历其境，肉体好端端地坐在这个空间内。）
倘若心识在“依他境缘自心”时而能不随生，境、身的存在与否就无关紧要了。真正要处理的是本身的心识，而非外境或身体，外境与身体四大只是在尚未能「心念不生」前，影响心识的旁因而已；虽是旁因，却是与生俱来而
- 44 -
形影不离的。每位初学的行者都将与“依他缘自”而起的妄念缠斗一阵子，修持数息一阵子后，身体、心念与数字、气息几乎达到契合统一时，妄念、杂念还是会时而出现的。因此，对妄念或杂念莫须太在意，却要保持警觉而不形成妄念纷飞。
行者经过「念数」的修习后，身心将会安静下来，对生理、气息与心念的专注力也会增强，「不得数」的频率也会降低。此时，妄念纵使窜生，不但能觉察到，也不会与它攀缠，不再如前昔在意，因此妄念与数字会并行而形成两条无交集的并行线。产生这种现象以后，倘若放纵而不化解，久行之下，将再演变为两种情况：
?妄念强过数息而再「失念」──「不得数」。
?昏沉取代妄念与数息，时久不自知，比起「不得数」还更严重。
三、 得失轮转莫忧虑
对数息的绩效，虽然时而得、时而失地轮转不已，但要能莫慌、莫急、莫弃、莫忧、莫虑。
●如何确实达到？必须先了解干扰数息的因素有那些？具体可行的排除法？
（１）不得数的因素。（不得数即是失念，失去数息念，或称遗失方法。） 数息时，常会不得数，加总释尊在《大安般守意经》的开示共有十一项原因：
１）失本意：虽然安住在数字上，仍须自警不可喜贪顺缓的气息或得力的工夫，当谨记：息入虽为“有”，却是“暂时有”，已入身的气息必再呼出──留不住呀！所以是「息，出亦灭、入亦灭」，始终都是执取不着的，纵令不念无常，其原本就「无常」，万般都留不住的。「失本意」即是因为失察而不经意地去执取气息的顺适、细缓，或攀求用工得力，或喜乐身心的安静??等，全然忘却修持的要领。（「失本意」不是「失念」，而是造成失念的原因之一。）
２）意有所念：所念的又为何物呢？不外乎是疑惑数息法是否有效呀！担忧数不好或挫折感很重呀！随顺外境或思绪迁流不止呀！搞呼吸、练丹田呀！喜贪静态或顺势呀！??等等与“方法”无关的意念。
３）罪到：任由妄念纷飞而不去制止，或执住「有所念」，这些都是「罪到」。
４）计较生死：正当数息时，却攀念「生死事」，患生患死的，或念生念死的，却将数息事忘却掉。
５）方法不得力：尚未熟悉数息的方法，还不会活用，抓不到诀窍。如此，应当与善知识保持经常性的请益，确实了解。
６）不精进：放纵自己的情绪或喜恶，随兴修持；或杂修数息──有时数息、有时念佛，更甚者，有时还持咒，所谓崇尚「禅净密三修」。有人修持数
- 45 -
