〆昔梦２） 若后非时，应如说法。 第二项与第三项，是在化导有情时必备的精神与毅力。倘若自己尚未「入实际」（相当于第八地阿毘跋致以上的菩萨）就入世度众，将会有这些困难——此即是断除了见思惑， 还有尘沙惑未断。虽则，仍可仗依「大悲心」来深入社会，力行菩萨「难行能行、难忍能忍、难舍能舍」的实务。
所以，在自己尚未达到「阿毘跋致——不退转」的境界前，修持菩萨化众的法门，就必须具备「非时应如说法」的毅力。
何谓「非时应如说法」？「非时」是指说法的时机不适当。时机会不对，定是说法的对象与所说的法不相应，或是自己弘法的技巧不高明所致。此时又将如何？要「应如」而说，是根本原则。
何谓「应如」？即是「相应真如」，所说的要符合「真理」、「真实」的佛法，万不可为了顺应大家的流行风潮或文化转变的趋势而大开方便，渐次与「真实法」背道而驰。
３）时利不俱，顺不顺说，非同非异，相应如说。
在弘化期间，尤其是当今个人色彩浓厚、价值观多元的时代， 宣说佛法是否契应现况，倍增重要。因此，要能坚守「相应如说」的原则，无论所遭遇的境况是顺遂、违逆，或相不相应、契不契机与否， 始终守住「如」而不变。在「应如」的基础上，随顺当代根机而开前方便，作为引导诸有情渐进升华心性，以达到「如如」的境界。
然而，尚未达到「本利」的凡夫菩萨， 又如何能确认自己所说的是「应如」而说，是真实的佛法呢？当然，必须以佛教的「经、律、论」为标准了。此处， 隐含个问题：自己有否错解经论义理而成自读自解呢？个人在尚未亲睹自己的「清净心」之前——所谓「明心见性」，错解佛法的机率是瞒高的。也唯独在自己的体验真正符合「三藏十二部」的义理，才可谓为「佛法」，纵然如此，也只是属于「本利深入」的部份；接着，尚须依止真如法，观机逗教随顺同异，如实而说、慈悲而化；历经先后两期的由己而他，才可谓为「应如而说」。
修持佛法，真正的学程是在显菩萨身（此处指活生生的人而非幻化的感应）而广化诸有情的阶段，倘若执守必先成就自己而后化众的盲点， 终究是停留在「阿罗汉」或「辟支弗」的阶段，还差「阿耨多罗三藐三菩提」一大段距离呢！因此，菩萨化众就必须深契佛陀的这段开示；否则， 总会在「真实」与「方便」间迷失。
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３） 引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风；悉令彼庶一味神乳。 最后的重点是化导众生的目标：「流入萨婆若海」。「萨婆若」就是「佛智」，佛陀的智慧澔瀚广如无边际的大海，谓其为佛智海。当我们显发出「佛智」， 就能如同佛陀一样的「无所不知、无有畏惧」了。
正在实践菩萨道的大乘行者，始终莫忘引导大众流入佛陀的「般若海」——「悟佛所悟、入佛所入」。纵使遭遇前面所讲的「时利不俱」、「非时说法」，也不改初衷地适度抑制众生泛滥的情识，浅移默化、随顺缘起地以「佛味」哺养心智羸弱的诸有情，尤其是当今现世。
在我们拥有自己所需、如己所愿、满己所欲之际，快乐欢悦跟着自己，感觉很幸福；然而，所需、所愿、所欲都不具足，或有些缺乏时，试问我们的快乐与欢悦是否依旧存在呢？这就是修持「出世法」的主因。倘若依旧怀有「内心的安详欢悦是取决于充配拥有、身体强健或遭遇顺利、随众围绕」的念头，那么清净的智慧是不会显发出来的，纵使做尽无量善事、广学一切善法、精进修持佛法，都还是停留在「法不入心」的阶段，仍是未悟（甚至是纵欲）的凡夫，并非「本利深入」、「应如说法」的菩萨。
佛言：「众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无秽故；以染尘故，名为三界（欲界、色界、无色界）。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生，心若无妄，即无别境。」
佛言：「心不生境，境不生心。何以故？所见诸境，唯所见心；心不幻化，则无所见。」
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参究本心前三阶段实修次第表 阶段 实修次第 1.依数 数 2.安住数 息 3.念数 法 4.守数（心息相近） 5.念随息 随 6.随顺住 息 7.养正念 一、启蒙阶 法 8.身受淡（守息） 启信发愿 1.相续念 2.安住息（知分明） 3.念念数（身轻安） 止 4.念念息 息 5.念念心（心轻安） 法 6.安住念 7.念住觉明 8.守正念（入一心） 观1.觉知入出 息2.觉知短长 法 3.觉知粗细 4.觉知名色 5.体验五蕴 二、入门阶 体验气息 转6.体验生灭 修 7.体验无常 法 8.体验无我 念 9.体验离欲 住 10.体验灭随 11.体验舍弃 1.体验喜受 受 三、念住阶 2.体验乐受 念 体验生命 3.体验心行 住 4.安定心行 禅定 发慧 日用力 身松、息顺 无 无 境空、忘身 境空、身轻、息绵、无 心静 专注力 欲界定 （近行定） 正念 境身皆空、息淡、识不空、觉不空 警觉心 初禅 （安止定） 念觉支 境身皆空、息止、择法觉支 识不空、觉不空 觉知力 念力 初禅或以上 境身息皆空、识名色分别智 觉观力 淡、觉不空 - 13 -
第四、觉观阶（体验烦恼）起，依「大乘三系」修持。即：(4)觉观阶：修持天台三观与中观，(5)无生阶：修持唯识观，(6)菩提阶：修持金刚三昧。
数息法实修偈颂
息来数一呼出二，一入一出尽头十；
管吸管呼两相宜，吸静呼松数数字。（1.依数） 随顺呼息松筋骨，吐吶形松安住数；（2.安住数） 妄念纷飞身境扰，攀缠失念不得数。
过失莫慌重头来，吸息念数随气入，（3.念数） 呼息念数筋骨松，依数松静身息心。
境身散乱扰数失，莫急莫弃守数息，（4.守数） 住数守窍莫安头，丈夫安丹妇安心。 数字妄念并行起，强吸醒脑增警觉， 妄念境身狂嚣歇，昏沉不请自来探； 警觉心弱再失念，得失轮转莫忧虑， 数数吐吶警觉生，心息相近身形松。
数息法的目标：体验\心息相近身形松\，即是「身松」、「息顺」的禅境。必须每次静坐均能维持这种体验。
随息法实修偈颂
念吸念呼双选一，气弱体衰单选吸， 神情亢奋选呼息，选吸选呼莫交错。
吶吸静气脑门清，念随入息数数字，（5.念随息） 守窍松形息尽出，吶气数息呼不数。 或住呼息吐浊气，守窍松形数字数， 吐尽返吸念随息，气入丹田守住数。
入出息间莫主宰，息长息短随顺住，（6.随顺住） 身境妄念昏沉扰，专注数息养正念。（7.养正念） 警觉心弱再失念，莫随得失莫放纵， 妄念身境终消歇，又来杂念并昏沉； 莫急莫弃不放逸，纵令重头亦不忧， 妄念杂念转正念，正念即是数息念。
息数相依妄念亡，妄亡息长身受淡，（8.身受淡） 息入息出不失念，守息数数身心静。
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随息法的目标：体验\守息数数身心静\，即是「境寂、身轻、息绵、心静」的觉受，亲证「身息合一」的禅境。
止息法实修偈颂
一气呵成十念息，管吸管呼依前法，
身松心静息亦长，安般相续绵绵密。（1.相续念） 女守膻中男守丹，或守鼻头静观息，
感知气息随顺住，凝注心数一至十。（2.安住心息） 妄念杂念内外境，自然生起自然灭， 了然于心不攀随，安住心息增警觉。
心思所显森罗象，门头影事知分明，（知分明） 当知累劫烦恼魔，莫拒莫迎默然住。
心息相依念念数，一息十念莫间断，（3.念念数） 吸来呼去数数明，不觉身轻心息顺。（身轻安） 念念数来念念息，心息合一身受失，（4.念念息） 身亡数数自然歇，空魔气动莫随顺，
破魔止动觉知现，念念息来念念心。（5.念念心） 由数转随喜心生，莫攀心喜入轻安，（心轻安） 喜心轻安放舍尽，安住念头细分明。（6.安住念） 身数全失息深细，息细莫慌亦莫作，
念住觉明禅相生，瞰守禅相疑情起；（7.念住觉明） 疑情入思当回互，静观变现守正念，（8.守正念） 心念色身无常谛，生灭随观入一心。（入一心）
止息法三个细部目标
1.体验\不觉身松心息顺\，即是「身轻安」的觉受，增长「警觉心」。 2.体验\念念息来念念心\，即是先后体验到「心轻安」的觉受，养成「觉知力」。
3.体验\生灭随观入一心\，即是「心息合一」的觉受，亲证「剎那定」的禅境。
（「剎那定」详见南传《清净道论》）
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