江畔旧时月己晓得怎样进，怎样退。在求学的时候，老师常常叮嘱，决定不能勉强，世间人往来都要懂得察言观色。往往人说话，话里有话，意在言外，你要会听，你要不会听，就完全不懂。你去作客，主人接待你的礼很隆重，这是对你尊重。时间久了，那个尊重的意念退失了。他对你没有以前那样的诚意了，他接待比较疏忽，没有从前那么隆重。你要是真正有聪明智慧，你就晓得，知道进退，要知道退步。
佛法不离世间法，只有菩萨才能永远保持。众生烦恼习气没有断，今天对你好，明天恼你；今天对你很满意，明天说不定他想方设法来贬抑你。这里的因素非常之多，所以自己要懂得进退，这是真正的学问。对你接待降温了，你就要晓得这时候你应该告辞了，恭恭敬敬告辞，以后好见面。如果你还不知道，该退的时候你不知道退，人家暗示你就是叫你退，叫你赶快走，你还是不走，死皮赖脸的赖在这个地方，等到人家真的下驱逐令叫你走，这就很难为情了，彼此双方都不好。所以，人家表示这个态度，这是厚道，希望你走，你自动的走，不要让我一定叫你走，就难看了。你要懂得主人的厚道，我们自己要懂得感恩，赶快离开。 世法、佛法都不例外，在佛法讲你在什么地方有缘分，多少时间缘分，都有一定的。稍稍看到这一点讯息，赶快离开，我的缘还没有完全尽，后面还有缘，将来以后还可以续缘。如果到人家赶你走的时候，那个缘是真的断掉了，以后这个缘想续都不可能，聪明人就在这些地方看到。家亲眷属也不例外，为什么？都是缘，这个世间，我们看得最多的，最常见的，男女的恩爱。结婚这是缘达到顶点，这种恩爱能保持多久？古时候还有礼数，能维持相当长的一段时期，有古圣先贤的教育，能够维持长时间不变质，这要靠教育，现在教育没有了。我们往往看到一对男女结婚，没有过二、三个月听说他离婚了，这种事情太多太多。为什么？没有结婚之前都觉得对方好，是自己心目中理想的第一个人，一旦生活在一起，发现对方尽是毛病。男的看女的不顺眼，女的看男的也不顺眼，不能生活在一起，一百天都不容易保持。能够维持三年五年，十年八年，甚至到五、六十岁的时候还离婚，这都是缘到了，他只有这样的缘分。
自己真的要有智慧，要能看破，看破就没有苦恼，就自在，就开了智慧。只有学佛深入佛法的人，才得到真正的乐，佛法教学提出来破迷开悟，离苦得乐，你就晓得，真正了解真俗不二，这问题就能解决。文殊菩萨在此地发问，不是问给菩萨听的，菩萨哪有不知道，是问给十法界众生听的。为什么？希望你明白之后开佛知见，在大乘生起信心，十信位。在大乘生起信心，希望这个信心增长，增长到一定的程度，菩提心就现前。菩提心一现前，你就从十信超越，就到初住菩萨，初住菩萨叫发心住，那个发心是发菩提心，这时候这个心永恒不变。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1315卷）【业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智】 离言说相
无性之性，不得已给它用的这个名相，名相不是真的。所以《起信论》里，马鸣菩萨教大乘学人，要用什么样的态度来学习大乘？他一开端就讲了三句，「离言说相」，听经不要执著言语，读经不要执著文字。为什么？文字是语言的符号，离言说相也就要离文字相。这个离不是说不要，还要，不执著、不分别；不但不执著、不分别，而且在言语文字里不起心、不动念，你才真离了；不执著、不分别，你离了一半，还有一半还没离。这头一条，不要去执著、分别言语。
第二，「离名字相」，这很重要。名字是什么？佛所讲的这些名词术语也不能够分别，不能执著，不能起心动念。为什么？名字性空，言说性空，俱不可得。所以，言语、文字跟名词术语是工具，是佛教化众生、诱导众生开悟的一种方法。这个方法你可不能当真，你不能够执著在这，执著在这你就不能开悟，古人有个比喻说，这些东西好像指路牌，画个箭头指着路到哪里去，这是什么地方从哪里走，是个指路牌。你错误地把指路牌认为是你的目的地，
你永远不能到达目的地。这是多少学佛人，古往今来，不能开悟，不能证入的原因所在。所谓是死在教下，死在教下就是他这个分别、执著、妄想坚固，他不能舍弃。 第三句讲「离心缘相」，这个说得更彻底。心缘是什么？念头，就是听了，看了，不能想它，一想，就错了。用个什么方法来学？完全是直觉，一接触，懂就懂，不懂愈研究愈错。不懂怎么办？不要紧，不理会，再来第二遍，第二遍不行，再来第三遍。古人讲「读书千遍，其义自见」，这话讲得有道理，一千遍我根本就不想它，不分别、不执著、不打妄想。这一千遍怎么样？心定了，定开慧，《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，这样能开智慧。智慧开就明了了，佛所讲的境界完全通达明了。
我们今天为什么学经教这么困难，就是用思惟。可是我不用思惟不行，我什么都得不到，这是什么原因？用思惟用惯了，无量劫来就用第六识，第六识的分别，第七识的执著，阿赖耶的妄想，用成习惯了。现在大乘完全不用这个，宗门不用，离心意识参，教下也不用，大乘也不用，你才能大开圆解。净土宗用不用？净土宗也不用，所以你念佛才能够得理一心不乱。你要用这个东西，那就是凡圣同居土、方便有余土；这个东西没有舍掉，这是业，所以叫带业往生。就是你的妄想、分别、执著没断，能往生，你拚命念佛，你把世间一切万事万缘统统放下，不要放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，你决定得生，叫带业往生。
可是教下不行，教下不能够把这个离开，这三种，离言说相、离名字相、离心缘相，不能把这三种放下，就不能大开圆解。大开圆解是入佛知见，功夫浅的，就是此地讲的十信菩萨；功夫深的，就是初住，就是明心见性，大彻大悟。所以净土宗，确实理一心不乱我们很难做到，事一心也不容易。事一心是阿罗汉的境界，见思烦恼断了，也就是我们常讲的，于世出世间一切法不再执著；分别也淡了，执著完全没有，真正能够恒顺众生，随喜功德。要炼！要在日常生活当中炼，顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，从这里炼，这是真功夫；顺逆境界、善缘恶缘，心都清净平等，肯定往生。常常炼这个功夫，想什么时候往生就什么时候往生，生死自在。这个世间有缘，多住几天，世间没有缘，少住几天，不受寿命长短的拘束，这叫生死自在。这个的确是难，是不容易，可是一定要做，不在这上面下功夫，怎么会成就？眼前所有的，叫你放下，丝毫留恋都没有，这才行。有丝毫留恋，就不行，自己完全是凡夫，一点功夫都没有，寿命到了时候怎么办？这才是真正大问题。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1315卷）【既离真性 各无自立 明此皆依心性而起】
怎样去作佛
譬如种瓜，瓜的因是瓜子，缘是什么？缘是土壤、水分、肥料、日光、空气、人工，这都是缘，少一样这瓜结不起来。我有瓜的种子，把这个瓜种子放在茶杯里，放上一百年也不会结瓜。为什么？缘没有，它缺缘，这个道理一定要懂。真正懂得这个道理，要立志，要去作佛去，你有佛种子！怎样去作佛？把佛种子需要的缘，天天提供给它，不让它有缺乏。不愿意搞六道轮回，更不愿意搞三恶道，把六道三涂这些缘统统断掉，一心一意培养成佛的这个缘，这一生不就成功了吗？作佛哪里是难事？又何况诸佛如来教导我们净宗念佛法门，这是缘！我们这一生遇到了。
佛告诉我们，往生西方极乐世界的三个条件，信、愿、行。对于经教里所说的真相信，没有丝毫怀疑，这一条比什么都重要，信心具足！只要在这个真因上加上缘。缘，天天念佛是缘，天天礼拜是缘，天天读诵是缘，从早到晚绝不中断，起心动念、言语造作无不是极乐世界，无不是阿弥陀佛。要学着看一切众生都是西方世界诸上善人，这一条非常非常重要。如果这个众生我看到不顺眼，讨厌他，不喜欢他，那你心里立刻要有高度的警觉，不行，极乐世界去不了。为什么？心不清净，还被外面境界染污。
这个病怎么对治？想到佛在经上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切众生皆有佛性」，去想这个；孔老夫子说的「人之初，性本善」，想这个。现在造的一切恶是习性造的，不是本性，本性是纯净纯善，跟诸佛如来无二无别。尊重他、敬他，是敬他的本性，是敬他的佛性，不是敬他现前的心念、作为。这样就能转境界，就不会被境界所转，《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」，这一生不但肯定成就，成就的地位非常之高。 切忌杂心闲话，跟人在一起张家长李家短，口不择言，这一天所修积的功德全部从口里漏光了，说别人过失，漏光了。什么人损失？损失的原来是自己。这些道理我们在讲席里讲得很多。六祖惠能大师在《坛经》里教人，「若真修道人，不见世间过」，不但不说，当没见到。见到的人都是好人，见到的事都是好事，他没有见到一切众生的过失；所见到是自己过失，没有见到众生过失，所以才成就自己的德行，成就自己的道业。这是我们应该要学习的。 ——摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1317卷）【金庄严具，亦复如是，皆此义也，又彼经云，如来藏为无始恶习所熏，名为藏识】
我们要充满信心
同样一句话，同样一句经文，学人往往从初发心一直到等觉、到如来地都不能放松，依然是很认真努力学习。什么原因？大乘经教字字句句都跟法性相应，法性无量无边，深广无际，这是学人不能不知道的。所以，学佛要想有成就，首先要有耐心，一门深入，长时熏修。开悟之前绝不轻易换个法门来学，这是最大的忌讳，一定要一门深入，入到一定的深度，就豁然大悟！悟后就可以起修，悟后不管看什么经，看什么文字，听什么人讲演，都得利益，不受其害。为什么？能转物！「若能转物，则同如来」。有这种能力，可以把遍法界虚空界，十法界依正庄严，都变成大光明藏。所以，迷有生死，悟就有涅槃，生死即涅槃，生死、涅槃原本不二，要问这个境界有没有彻悟？给诸位说没有。如果真正彻悟，生死、涅槃二俱不可得，这是真正彻悟，没有生死，也没有涅槃。
佛法在哪里？无处不是，无时不是，一切依正庄严无有一物不是，真的见性了；见性，真的把宇宙事实真相搞清楚、搞明白。生死、涅槃没有了，你还怕什么灾难！灾难有没有？凡夫有，也就是有妄想、分别、执著的人有，离妄想、分别、执著的人没有，这才叫究竟解脱。这个时候自己的身心跟大宇宙融合成一体，心就是无量无边的虚空、法界，身就是无量无边的刹土、众生，我们的身跟整个宇宙合成一体，哪里有生灭！哪里有涅槃！这是入到真实的境界。诸位要记住，初信位的菩萨，智慧见解跟佛没有两样，所不同的是烦恼习气没断，这个不能不知道。我们这一生中要想入佛知见，做得到做不到？那得看你有没有缘分，有缘分，遇到真善知识，也遇到有好的修学环境，行，有可能悟入，虽悟入就是烦恼习气断不了。这个地方诸位要记住，烦恼习气虽然断不了，一定伏住。为什么？智慧起作用，也就是在日常生活当中，不会跟人计较，这就是伏烦恼！
你有智、你有定，你的戒定慧有，力量不足，就是不能够破三界八十八品见惑，你没有这个力量。所以，三界八十八品见惑还在，你自己还是凡夫，不是初信位的菩萨，你的知见跟初信位的菩萨没有两样，甚至跟信解行证的菩萨也没两样。我们就要向智者大师学习五品位往生，五品位往生，末法时期九千年，我想都靠这个方法往生净土，这真的叫「带业往生」。智者大师在唐朝初年给我们做了个好榜样，我们读了他的书，充满了信心。
五品位第一个条件就是正知正见，你对宇宙人生、森罗万象的看法决定没有差错，虽然没有入境界，对于森罗万象一丝毫疑惑都没有。这种知见落实在日常生活中就是随缘，随缘而不攀缘，五品第一个是「随缘」。随缘是什么？没有执著、没有分别。第二个是「读诵」，每天读诵大乘，第三个是「为人演说」，第四个「兼行六度」，第五个「正行六度」，我们可以做到，我们一定要做！智者大师给我们的示现恩德太大了，对于末法九千年的众生，这个示现让我们充满了信心，我们知道这一生决定得度。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1317卷）【摄论等就初教】
感应道交
是不是所有一切众生起念都有感？不见得。文殊菩萨问得好，「业不知心，心不知业，境不知智，智不知境」，不是都是有感应的，有缘才有感应，没缘就没有感应。中国古人讲母子有感应，有缘！诸佛菩萨与一切众生有感应，众生跟诸佛菩萨没有感应，什么道理？佛菩萨念念当中有遍法界虚空界一切众生，可是众生的心里头没有念遍法界虚空界一切诸佛，你们念念《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这两个人不能起感应。起感应是什么？众生念佛，佛念众生。佛念众生没有问题的，这一头是热的，众生不念佛，那一头是冰凉的，感应不起来。所以，众生念佛，佛念众生，就起感应。母子起感应，母亲念念不忘儿子；可是儿子不想母亲，偶尔逢年过节的时候想到，两方面都想，这时候起感应。平常不想就没有感应，感应道交是这个道理。
所以你要晓得，诸佛菩萨想我们没有问题，念念都为一切众生。怎么知道诸佛菩萨想我们没问题？这话凭什么说的？凭四弘誓愿说的。这些佛菩萨们在因地都曾经发过这个愿，「众生无边誓愿度」，这个众生无边包括我们，没有把我们漏掉。所以我们知道他想我们，他念念当中是遍法界虚空界一切众生。法界虚空界里任何一个众生念佛菩萨，感应就通了，他就来了，你不念他就不起感应。有人念有感应，有人念没有感应，这什么道理？有人念是真诚心念，有人念是妄心，夹杂着自私自利、名闻利养，那个没有感应。你真有苦难求他，有感应；你要是有自私自利，你今天去买马票，希望中个特奖，没有感应，他不会在这个地方来帮助你。确实有苦难，没有法子解决，你求他，他真的会帮助你，这里头有理、有事，有因、有果，你不能够不通达明了。因为有总报、有别报，有引业、有满业，所以三界六道种种差别无量无边。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1319卷）【所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同】
适者生存
畜生道叫血涂，死的时候没有善终的，所谓是弱肉强食，我们常常在电视里面看到「动物奇观」，看到弱肉强食。所以有人说这是事实真相，适者生存，你要能强过别人才能生存，要是不如别人，你就会被淘汰。这个话说起来好像有科学的根据，没错，但那不是因果的根据，因果的根据比它解释得更踏实。有很多弱者，它也能很好的生存下去，没有被别人吃掉。是什么原因？满业不一样，满业就是你过去生中修积的善因不相同，积功累德，你的满业就殊胜。所以，只有佛法里所说的性相、理事、因果，才把一切现象解释得圆圆满满，没有欠缺。科学只看到一面，没有看到另外一面，它看到现前，没有看到过去，没有看到未来，因果通三世，它只能看一世，所以，往往很多错误的判断，错误的理解，造成更严重的恶业。我们想想这半个世纪以来，再往下去，我想至少有半个世纪到一个世纪，这个世间人还有更大苦难要承受。什么原因？你想错、看错、说错、做错了，你要承担错误的果报。 「适者生存」这句话我也同意，什么是适者？相信因果报应的人是适者，科学怎么样的论证，因果报应绝对不会被推翻，它能够生存，它能够适应。圣人教诲，毕竟是圣人，不可思议。相信科学，不相信圣贤教诲，现在就是这样的社会状况。从前这个世间并没有科学，科学兴起才不过三百年，人在这个地球上已经活了几万年，活得很好，没有被消灭掉。有圣人在那里教诲，每个国家、每个族群都出圣贤人。而他们所教导的，纵然在形式上、方法上不一样，其目标、方向几乎都相同，没有不讲善恶报应，没有不讲过去未来的。
所以，三涂我们要清楚，明了之后最重要的，是不造三涂业。已经造了的，造得很严重的，也没有关系，只要你这一口气还没断，还有救，还来得及，拼命念佛，求生净土。只有
这一条路，除这条路之外，你要想不堕三恶道，不可能，没有人有力量来帮助你。特别对年岁大的人，老年人，中国人讲老年是什么时候？五十以后就是老年人了，六十是花甲，七十是古稀之年。唐朝杜甫诗里讲，「人生七十古来稀」，我是一九七七年第一次到香港来讲经，当年这些法师、居士、朋友、听众很多，现在三分之二都作古了，老朋友见面感慨万千。 要有很大的警觉，七十以后就要想到，朝不保夕，不要认为我的寿命还有多少年，来不及了。总要想到大概一、两年，大概一、两个月，你能这样想，你的警觉性提升了。人不能怕死，为什么？早晚都是要死的，这个无需要避讳，死了以后到哪里去，这个问题才重要。死，很平常的事情，你往哪里去？恶趣、善趣？你不能不为这个事情做预备，这才叫真正有智慧，真正聪明，真正觉悟。我给同学们说，我没有忌讳，我四十岁就觉悟，就认真向这条路上走了。我这种觉悟，实在讲也有因缘，年轻的时候算命看相，都说我过不了四十五岁，我也没有想过四十五岁，我就把我的生命定在四十五岁。到四十岁了，再有五年，你能不放下吗？你能不认真干吗？求生净土的心很切！现在更是念念都是求生净土，天天念阿弥陀佛。不一定哪天走，哪里有缘哪里去，我没有忌讳，随时可以走。准备着随时就要走，没有时间表的，我跟大家讲的是真话。
活一天为众生服务一天，不为自己，自己对这个世间一无所求，住这个世间最有意义的事情，是帮助大家觉悟。帮助大家觉悟的方法、手段，是推广多元文化的社会教育，希望大家能够真正明了，真正契入心性是一，就是遍法界虚空界一切众生，跟自己是一个生命共同体。你有这个认知，你能够在这个世间，一切人事物不再执著，不再分别，不再有妄想了，你说你有多自在，你有多快乐。这种自在快乐不是一般人能想像得到的，他一生当中没有这个经验，只要有这个功夫、有这个境界的人，你提起来他能感受，没契入这个境界听不懂！可是听不懂也要讲，懂的要讲，不懂的也要讲。懂的，增长他的信心，不懂的，给他阿赖耶识里面种下一个种子，道理就在此。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1319卷）【别示相违，十事五对，初约总报】
大自然的法则
我给他出主意，你知道我骨子里面是什么东西？骨子里就是《弟子规》，如果真正能够弘扬到全世界，并为此落实，整个世界安定和平，非常可惜现在还有不少人不了解这门课程。我们协会，将来也打算常常举办短期的讲座，开这门课程。这门课程的内容就是怎样与人相处，在家里怎么样与父母相处、兄弟姐妹相处、邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处、同学相处；在社会上怎样跟领导相处、同事相处、属下相处。中国古人讲「家和万事兴」，《弟子规》能改良现在社会风气。这是圣贤教育，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，是大自然的法则。
所以，心善、行善，就生到三善道，心不善，行不善，就会到三恶道去。善恶的标准就是大自然的法则，大自然法则是中国古圣先贤所观察到的、所发现的，就是伦理道德。五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这是道，自然之道；各人能够遵守自然的规律，那就是德。所以，父慈子孝，君仁臣忠，这是德，在中国称之为五伦十义；五伦是道，十义是德。中国政府这些年提倡的以德治国，了不起！从这个地方能看到中国的前途有一线光明。怎样落实道德？从《弟子规》开始，如果不从《弟子规》开始，道德只是一个口号。
学佛，佛讲得很清楚，如果不从净业三福、十善业道、三皈五戒落实，学佛也是一个口号，有名无实，儒家要不讲五常道德，儒家就灭亡了。所以，根就在《弟子规》，《弟子规》比什么都重要。那就是善恶的标准，绝对标准，能够如教修行，必定生三善道；要与它完全相违背，必定生三恶道。所以，将来自己往哪一道去，把《弟子规》展开来，自己冷静去反省一下，对照对照，做到了多少，就知道自己会到哪一道去。清清楚楚，明明白白，不必去
