江畔旧时月赶快改，没有，勉励自己不犯这个过失，所以都是善知识。对自己来讲，忏悔业障，正面的教学帮助我忏悔业障，负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易，可遇不可求。 —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1305卷）【听法】 熏 习
今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至于同一部经前面讲，中间也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的熏修，怎么能契入？不但不能契入，都没有法子正确的理解。所以古今中外大圣大贤教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，是自自然然，佛家讲法尔如是，那就是熏习。「一门深入，长时熏修」，长时熏修才能把它熏成种子，再熏修，这种子才能够发芽，不断的熏修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的熏修，外面增上缘的协助，没法成就，因结不了果。 所以佛在经教里常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属于增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多了，譬如，我们举亲因缘，什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人都有。所缘缘有没有？不一定。所缘缘是什么？这一生中万缘放下，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
或者有所缘缘，他是一个方向一个目标，但是他没有无间缘，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你的，帮助的是什么？就是增上缘，增上缘里有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，【十方内外难尽见】。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1306卷）【众生随业种种别】 六根接触六尘境界学什么
听经、学教，要听言外之音。读经，要看字理行间之外的义趣，就会恍然大悟；只要有一丝毫分别执著，就见不到！所以，我常常劝同学们要学，六根接触六尘境界学什么？不起心、不动念，这是最高的。最高的做不到的时候求其次——不分别。也做不到，再求其次——不执著。能不执著，就出三界，证阿罗汉果；能不分别，就证四圣法界果；能不起心动念，就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则，是佛知佛见。一定要懂，要诚信，不能有一丝毫疑惑。
这个知见虽然不能断烦恼，但能伏烦恼，何以能伏烦恼？能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘，能够恒顺众生与一切众生交往，不会起心动念，不会分别执著，欢欢喜喜，你做得好，很好，你做得不好，也好，决定没有挂碍。换句话说，你得清净心，不能得圆满，也能得少分，少分就能往生，心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议，你能得少分，阿弥陀佛来接引的时候，佛光注照，就把你的功夫提升一级。譬如，你是功夫成片的，这一提升，你就是事一心不乱，得事一心不乱的，佛光注照的时候，他就得理一心不乱。
理事一心，诚然是难，但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功，顺境、善缘不生贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，一切时一切处不说人过、不说是非，在这里下真功夫。名
闻利养、五欲六尘还贪恋，不能往生；逆境、恶缘生瞋恚心，还会不高兴，这事小，不能往生。学经教我们可以在这空中课堂一起学习，功夫在生活中锻炼。功夫不在课堂里，在生活、工作、处事待人接物中，功夫得力心平气和，无论对待什么样的人，一团欢喜。你的诚敬、信义是自然流露出来，自自然然能感动人。不是装模作样，装模作样是假的，稍稍有点学问的人，一眼就看穿了，一文不值；真诚、真实功夫自然感动人，这是不能不知道的。所以彻底放下。
佛为什么这样强调彻底放下，因为「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄的放在心上，心就变成妄心，就这么个道理。极乐世界是真实的世界，是一真法界，带一丝毫虚妄去不了，跟极乐世界格格不入；要把一切虚妄都放下，才能够进入极乐世界，那个地方是一真、是清净。所以我们勉励同学们，起心动念想一想，要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，言语造作要与五戒十善相应，不可以违背。违背不但不能往生，肯定堕三恶道。为什么？破坏佛教形象，破坏佛教形象是什么罪？等于破和合僧的罪，五逆罪。别人认为释迦牟尼佛的弟子就是这样的，把释迦牟尼佛的人丢尽了，这罪多重。
这些都是我们日常生活中养成的习气、毛病，要痛改前非。真正有效的方法，印光大师说得好，读经那来不及了，读因果！读因果，中国人无过于《感应篇》、《阴骘文》，每天去读这些，以此当作一面镜子、一个标准，检讨自己一天的思想、言语、行为。果然能依这个标准改过自新，你还有救；不依这个标准改过自新，没救了，这说实话。每天诵经念佛是福报，不能往生。不能往生就是你的习气太重，心不清净，三业不清净不能往生；往生的人三业清净，往生的人一点火气都没有了，火旺不行。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【毕竟离著乃能见】 你会么
在「入法界品」一开头，文殊菩萨表十信，善财童子是代表一个修行的人，修学大乘的，就叫善财。善是善根，财是有福德，是取这个意思。有善根有福德的人，这个人就叫善财。千万不要误会，想到善财童子就想到观世音菩萨旁边的一个小孩，那就错了，表法的。男女老少只要有善根、有福德，能信、能解、能行，这个人就称为善财。五十三位善知识就是社会大众的代表，男女老少、各行各业，具足正信、正解、正行，你遇到任何人，遇到任何境界，都成就你智慧，就是成就你戒定慧三学。六根接触六尘境界都得利益，不受其害。 我们今天六根接触六尘境界，没有不被染污的，一染污就变成邪知邪见，迷而不觉，受其害不得其利。法界，法身法界，为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的，就是觉跟迷。迷邪染，你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净，你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界，各人得的利害不一样，这正是宗门大德常讲「你会么」？你会，就成就戒定慧，你不会，就成就贪瞋痴。
我们今天不是宗门根器，自己要常常反省、常常检点，现前环境里应该怎样学。环境没有优劣，它是法身，它是法界，无论是人事环境，无论是物质环境，对于一个会修的人总是有利，顺境成就了他，逆境也成就了他。对于一个迷惑颠倒的人，顺境他堕落，逆境他也堕落，顺境他贡高我慢，贪婪无厌，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪业。晓得这个现象，你才知道古人为什么要发心教别人，这就是讲的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的，要教人破迷开悟，要教人回头是岸，回头从哪里回头？从迷回头依觉，从邪回头依正，从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净，这是佛法，这是大乘。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【如问明品即是已入信中，问答法则，成其信力修行故】
什么是正教 第六，「正教甚深」。什么是正教？与性德相应的，叫正教；与性德相违背的，叫邪教。
性德是纯净纯善，中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。本善是性德，与本善、与性德相应的，这是正教。在中国，古圣先贤教导伦常八德，是正教。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、长幼（长幼是兄弟）、朋友。这五种关系不是人发明创造的，而是自然而然。人生在天地之间，自然有这五种关系，畜生也有这五种关系，即使讲到九法界，还是这个关系。这个关系是自然而然，就是自然的法则，自然的道理，称之为道；随顺自然，就是德。 道德是正教，真的甚深，为什么？它与性德相应。性德无有穷尽，所以伦理道德没有边际、没有穷尽。中国古圣先贤为我们列出八个德目，圣贤教育四、五千年来都不离这个原则，不离这个德目，这叫正教。五常为「仁、义、礼、智、信」，从这个地方引申为八德。八德有两个说法，德目里有同有异，第一个说法，这是古时候的，「孝悌忠信，礼义廉耻」；第二种说法，比较后一点的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法把它合起来，除掉重复，就是十二个字「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这十二个字是道德，是正教。我们仔细看看，全世界不同的国家民族、不同的宗教，他们教化众生，不离这十二个字，也不离五伦。五伦是天然的大道，古来这些圣贤们没有开会，没有联系，自自然然都是一样的，这叫英雄所见，大略相同。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1311卷）【正教甚深】
什么是正行
我们接着看十甚深的科题，前面讲到「正教甚深」，接着第七讲「正行甚深」。行有正、有助，正、助要有能力把它辨别清楚。什么叫正？什么叫助？凡是帮助我们达到主要的目标，就是正行。我们今天有幸得人身、闻佛法，在八万四千法门里，我们选择了念佛求生净土这个法门，在这一生中，果然能够稳稳当当获得往生，这是正行。其他的，断恶修善，帮助我们提升往生的品位，这是助行。所谓正助双修，正助都不能少。
就念佛法门来说，一定要遵守经里所讲的，往生必须要具备的条件，这不能不知道。净宗法门简单明了，往生必须要具备的条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行，在这三方面努力，这是正行。经典上说得很清楚，可是有许多同学把意思错解，走偏了，这个非常可惜。古来祖师大德教导我们，这个法门要成就实在讲不难，最重要的是「一门深入，长时熏修」。 一部经够了，一句佛号够了！你要问佛号怎么个念法？诸佛如来在九法界现身，没有一定的身相，为一切众生说法，无有定法可说。佛只讲原则，讲原理，你把原理原则抓到，坚定信心，永不改变，这一生决定成功。我们依什么经？决定要依《无量寿经》，《无量寿经》是净宗第一经。世尊虽然讲了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经。这三经宗旨不一样。《无量寿经》是净宗概论，把西方极乐世界介绍给我们，说得最清楚、最透彻，这个世界怎么成就的。所以，《无量寿经》上有极乐世界的历史，有极乐世界的状况，依正庄严。有讲到西方极乐世界的大众，日常生活、修学的状况、成就，成就之后在十方世界教化众生，成就究竟圆满的功德，这个经无比的殊胜。
《观无量寿经》是《无量寿经》的补充，特别补充两种，一种是理论，一种是品位。《无量寿经》讲往生只讲三辈往生，《观经》里讲九品，讲得详细，所以值得参考。尤其是善导大师在《观无量寿经》注解上品上生这一章里，读了之后，对极乐世界的信心坚定，绝对不会动摇。《观经》过去讲过，有录相带，上品上生这一章，我也单独讲过，都有录音带流通。《佛说阿弥陀经》的宗旨，是世尊大慈大悲，苦口婆心，一而再，再而三，三而四，劝导我们发愿念佛求生净土。以上是净土三经。至于《往生论》，那是天亲菩萨他自己修学往生的心得报告，值得我们做参考。依照这些经论去修学，这是正行。如果对正行没有任何疑惑，正助是一样的，不必再用其他的方法来辅助，也不必用其他经论来辅助，一门深入，决定得生，「信心清净，则生实相」，这是正行。
正行里面，我们特别着重行。行是什么？佛在经典里教诲，你要能解，真的像《华严经》一样，能信、能解、能行、能证，这就甚深。经典里教导我们的，一定要做到，教我们放下，我们一定要放下；教我们要做的，一定要努力做到。《无量寿经》跟《观经》里都讲到十善，十善是修行的根本，一定要做到。不杀生、不偷盗、在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这不是天天念的。起心动念之处，一切时、一切处，念头才一动，就能提起来，就可以对照，与十善相应应当做，与十恶相应不可以做，断恶修善。你要问为什么？西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」，佛念得再多、念得再好，心行不善，你跟西方极乐世界的人格格不入，人家纯净纯善，你不净不善，你到那里去怎么办？住不下去，佛不会来接引你。《维摩经》上这句话「心净则佛土净」说得好。我们用这一句佛号，一定要念到把自己的清净心念出来，把自己的平等心念出来。清净、平等念出来，自自然然觉就念出来了，《无量寿经》上的经题，清净平等觉，正行甚深。
印祖教我们读《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》，都是助行。帮助我们深信因果，帮助我们断恶修善，帮助我们增长信心，增长愿心。自然就能把经中的教诲，变成自己实际生活行为，这是正行。所以，念佛的声调，每个人有每个人的念法，不必问哪一个好，哪一个不好，不能有分别心。各种方法都好，什么原因？众生根性不相同。像吃东西一样，各人口味不一样，酸甜苦辣碱这是总说，里面还有度数的差别。譬如说有人吃辣的，有人吃很辣，有人是有一点点辣味就可以了。
念佛，什么样的佛号念得好？这要看自己，这种声调自己念得很欢喜，念得心清净，念得心不生烦恼，这个声调对我就好；不必去学别人，学别人那个声调，自己的妄想、杂念还很多。所以，一实验就明白，就知道哪一种方法对自己适合。法门、经教都不例外，就学一部经，譬如说学《弥陀经》，每个人喜爱不相同。我对于《弥陀经》古大德的注解，最欢喜的是藕益大师的《要解》，我讲过几遍。其次是莲池大师的《疏钞》，我也讲过两遍，两遍都讲圆满。那个时候还没有录相，留的有录音带，将来有机会我会再重讲一遍。现在再讲，跟那个时候境界不相同，会更有味道，同样一部经，古今这么多注解，哪一个对我最契机，我在这里还是有选择。最契机的什么？欢喜心，容易学习，容易开悟。所以记住，佛没有定法。 —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1311卷）【正行甚深】
境界怎么来的
境界怎么来的？就是缘起。缘起从哪来的？缘起从人的念头生的，所以佛法讲得好，「一切法从心想生」，《华严经》讲，整个宇宙「唯心所现，唯识所变」，这个道理太深了。我们懂得这个道理，为什么不养自己的善心？为什么不养自己的清净心？我的心清净，我的心善良，凡是跟我接触的环境、人、事、物，都变善了。恶人想来找麻烦，我的善念对他有影响，见面他不会下手，要问为什么，他自己也不晓得。确确实实境界是人心转的！华藏世界好，极乐世界好，我们娑婆世界不好；其实华藏、极乐、娑婆是一样的，决定没有两样，为什么他们好我们不好？他们那边的居民好，都是纯净、纯善，所以就变成佛土，佛国。我们这边的居民，哪个没有贪瞋痴慢，哪个不讲自私自利；贪瞋痴慢、自私自利就把这个环境变得不好了。
环境是虚妄不实，随着人的念头在转变，如果真的把这个道理搞清楚，搞明白，会得大自在！我想健康、想长寿、想不老，能不能做到？能！你不想老就不老。人为什么年岁大了会老？他天天想，你看他年轻的时候，他在工作，他忙着他的工作，没想到自己。到退休了：我年岁大了，老了，这社会上不要我了！一退休之后，天天在想老，天天在想病，老想病就来了。从哪来的？他自己想来的，这个大道理不可以不懂。 —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1312卷）【缘起甚深】
所有一切人都是老师
教化有顺、有逆，违就是违逆，顺是正面的，正面是善，反面是恶，没有恶也不能教化众生。所以，孔老夫子讲「三人行必有我师」，这三人就是自己、一个善人、一个恶人。自己做学生，其余两个人都是我的老师，对于善人，他的善心、善念、善行，我们要学；对于恶人，他的恶心、恶念、恶行，我们要反省自己，有则改之，无则嘉勉。两个都是老师，一个从正面教，一个从反面教。
你要懂得这个道理，大乘学人的善知识遍法界虚空界。你不要以为善财好命，他遇到五十三位善知识，我这一生一个都没遇到，你完全错了。我们从早到晚，这一天接触男女老少，各行各业，都是善知识。问题是你有智慧能判断，这个人是善的，我应当学他；那个人是恶的，我不该学他，我要好好的反省我有没有这些过失。有，赶快改，没有，从此以后不要犯这些过失，不都是老师吗！
所以，菩萨能成无上道，就是学无常师，所有一切人都是老师，都是善知识。冤家债主找到门上来，怨有今生结的，有过去生中结的，他要来害我，我不回避，我接受。就像忍辱仙人接受歌利王割截身体一样，消业障！无始劫以来的业障，在这个屈辱之下消除掉了，业障消除掉之后，智慧大大的增长，菩提道上一帆风顺。决定不能有丝毫怨恨心，更不可以有丝毫报复心。所以，问题是你会不会学，会学哪有不成就的道理！
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1312卷）【众生迷此，故须教化，违化顺化，有善恶业，欲知此业，由说法成】
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「德首定心，心性无念为上定故」。《华严经》里讲修定，不是一般所说的盘腿面壁。《华严》的定很别致，它是「那伽常在定，无有不定时」，也就是说行住坐卧都在定中。这怎么说法？心性无念就是定。六根接触六尘境界，清清楚楚，明明了了，这是慧；正在接触的时候，如如不动，决定没有起心动念，没有分别执著，这是大定，这叫自性本定。当然这种功夫不是我们凡夫能学得来的，我们凡夫盘腿面壁在打妄想，哪里是在修定？妄念纷飞。所以，诸佛如来劝我们念佛，用念佛这个方法修定。我们采取的方法是持名念佛，诸位要晓得持名念佛的意义、目的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是念佛的功夫，念佛的目标。然后你再看看《维摩诘经》里所讲的，「心净则佛土净」，这句话告诉我们，我们的心得清净，就跟西方极乐世界感应道交。这里障碍没有了，什么时候往生西方极乐世界，自己清清楚楚，明明白白，想什么时候往生就什么时候往生。
也许诸位要问，这要念到什么样的功夫才有如此自在？功夫，上中下三辈都不障碍。随意往生最重要的一个条件就是放下，娑婆世缘你真放得下，这个消息就通了，什么时候去没问题。有许多人告诉我们，学佛学了多少年，连消息都没有。为什么没有消息？没放下！你自己想想，你牵肠挂肚的事情很多，没完全放下，原因在这里；果然真放下，决定是感应道交。我们在《净土圣贤录》里看到宋朝莹珂法师，破戒的一个出家人，他是畏惧地狱苦，真正勇猛精进，一句佛号念了三天三夜没休息，真的就把阿弥陀佛念来了，三天就往生。这都是给我们做模范，把自在往生的讯息传递给我们，没有别的，放下！
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1313卷）【德首定心，心性无念为上定故】
要知道进退
五品位里，知见等于佛之外，头一个教我们学习的就是随缘。随缘不能够攀缘，自己要想怎样怎样，那是攀缘，学恒顺众生，随喜功德，这是佛教导我们的。恒顺众生，你决定有好处，这叫真修行。恒顺众生，心是清净的，心是定的，对于外缘清清楚楚，了了分明，自
