江畔旧时月一切法，包括世间法、出世间法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们眼前六根接触的是一切法，你要拿来比对比对，常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有，《金刚经》上那个比喻好，梦幻泡影。梦幻泡影，你想想是不是无所有？是不是不可得？梦中身外之物不能得，身体不能得。毕竟空寂，这个意思就深，见性了。知道一切法毕竟空寂，这个人见性，明心见性。相有没有？就在相上见到空寂，从相上见到性，从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界，「破一品无明，证一分法身」。
法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，空寂。真的是梦幻泡影，刹那生灭，了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这件事，我引用最多的是用电影做比喻，因为电影大家容易理解。现在年轻人恐怕不太容易理解。现在从电影走向电视。我在中年的时候，那时流行八厘米的小摄影机，我玩过这些东西。我会拍摄，我也会剪接，我有一套放映机器。一卷带子拍四分钟，一盘带子至少要四十分钟。从放映机里放出来就像幻灯片一样，银幕上显现一个一个的相，拍摄和放映都有两个速度，一个是慢的，十八分之一秒，就是一秒钟拍十八张；一个是快的，一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张，放的时候也是二十四张，看银幕上的相就像真的一样，其实全是假的。你看到这个现相的时候，这个现相已经不在了，因为放映的速度比我们眼睛看外面速度要快，所以我们看不到片子在交换，以为是真的，殊不知全是假的。 现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的，线是由点组成的，速度太快了，欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动，它太快。电的速度，诸位晓得一秒钟三十万公里，现在光电视这个密度，四百条线，六百条线，一千二百条线，你把它拉起来不到一公里。一公里电传播的时间是三十万分之一秒，我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影画面不过是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面，三十万分之一秒，你怎么能觉察它是假的？而事实上，我们现在这个世间，我们内六根外面六尘这种形象，就像电视、电影里面的生灭，我常常讲比光速快。我们现实环境里那个生灭现象是亿万分之一秒，你完全不知道它是假的。 电视、电影是平面的不是立体，我们的六根接触外面境界是立体的，哪里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这个话说得太好！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。诸佛、法身菩萨就是如是观，他们的看法就是这样正确，真相，诸法实相是如此，这一句讲诸法实相。你要常常观察，没有一样东西是真实的，没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。空不是无，因为它能现；寂不是灭，它能生。能生万物，能现万象，但是它虽然是能生能现，时间非常非常短暂，刚才说了，亿万分之一秒，一出现马上就没有了，几乎像生灭同时。所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话？不生不灭，实际上是有生有灭，生灭太快了，生灭几乎分不出来，叫生灭同时！
我们所看到的现相是相续相，生灭看不到，一切法生灭的相看不到。佛在经上讲，到什么时候你才会看到？要修定，很深很深的禅定，这么快、这么微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」，八地是不动地，他才看到阿赖耶识的三细相。就是现代科学还没有办法见到，无中生有，有立刻又归无，无又生有，永远循环不断，就变成相续相。我们把这相续相以为是真的，不知道全是假的。身外之物是假的，身体是假的，身体都了不可得，身外你怎么会得到？如果真的明白、真的透彻，你的妄想分别执著马上就没有了。你要不相信，去念念《了凡四训》。
了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念，原因是什么？命被人算定，起心动念打妄想没有用处，不如不想，什么都不想。「一生都是命，半点不由人」，命里没有，你想也想不到，命里有的，不想它会来，不如把心定下来，等待命里有的自然来，他心是定的。知道因果报应，他都不打妄想，不起分别执著，他要是真正了解宇宙人生的真相，
他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」，大心凡夫是过去无量劫中修学大乘，听得太多，读得太多，心里有一点体会，所以你说，他不惊不怖。虽然没有亲证得，理上他悟，他明白了。了，了就是觉悟，他是解悟，他不是证悟。证悟，他就是法身菩萨；了悟，在现前称为大心凡夫，大心凡夫能伏烦恼，妄想分别执著统统都能伏住，就像了凡先生一样。 了凡先生是明了因果报应，了解自己的命运，所以他伏住；他的妄想分别执著并没有断，一品也没断，但他能伏住。在佛法里，智者大师所示现的，圆教五品位，他所悟的理（道理）、事实真相，跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样，烦恼一品没断，见惑没断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执著伏住，使之不起作用。智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分的。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。
圆五品，虽然理已经顿悟，但事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！ —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1295卷）【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】
佛昔如是行
下面解释「佛昔如是行」，佛是一切诸佛。诸佛是人修成的，没成佛之前跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他跟前面那尊佛学的，佛佛道同，一个目标、一个方向，没有岔路，你能够顺着佛走，你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情，第一个是智慧；第二个是德能，德能就是我们今天讲的才艺，多才多艺，宇宙之间没有一样东西你不会；第三个是福报，佛法讲相好，相好就是福报。这三样都得到大圆满，智慧大圆满，德能大圆满，相好大圆满，这叫成佛。你想想看，十法界众生哪一个不想得到？佛告诉我们，只要你愿意去求，你肯定会得到。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，什么人求，什么人会得到。为什么说得这么肯定？我们入了佛门读了经典，这才明了，原来佛告诉我们，这三件事情是所有一切众生自性里本来具足的，不是从外头来的。《华严经》尤其说得透彻，「一切众生皆有如来智慧德相」，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好，皆有如来智慧德相；「但以妄想执著而不能证得」，佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子？智慧没有了，能力没有了，相好也没有了，但以妄想执著，这里头还有分别，这省略了。妄想分别执著这三样东西，把你自性本具的智慧德相障碍住了，并没有失掉。严重的障碍，障碍你自性本具的东西，透不出来，你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的，就是恢复你自性本有的智慧德能而已。你成佛了，佛决定不居功，为什么？你所得到都是你自性里头本来有的，诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了，你堕落了，甚至于堕落到阿鼻地狱，你自性的智慧德相没有减少，一丝毫都没有减少。所以说在圣不增，在凡不减，这是你自性里本来具足的。学佛没有别的，开发自己的自性。所以佛在楞严会上说：「圆满菩
提，归无所得」，你所得到的全是自己有的，哪里是得？不是新得的，是旧有的。旧有的从前有障碍，没法子得到受用，现在障碍除掉了，我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生，这个语气这样的坚定，是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有，不觉本无」，本有当然可以恢复，本无当然可以放下，这是一切众生决定成佛的理论依据。怎样真正能得到？佛在经论里常常教给我们，我们自性本具的叫性德，性德一切众生平等的，跟佛菩萨也是平等的，无二无别。现在我们迷了，我们的性德迷失了，迷失了现在要怎么办？要修德。修德就不一样，诸佛菩萨他们的修德圆满，佛是圆满了，菩萨虽然没有圆满，成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子，他怎么恢复的，我们照他的道路，照他的方法去做，我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。 —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1302卷）【佛昔如是行】 理事无碍
【有无二相悉灭除】。这句清凉大师在注解里给我们注的「圆智」，就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的，这灭除是在有无二相里面，妄想分别执著灭除了。二相在不在？在，二相不会灭的，二相不碍空性，空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界，这个境界就在现前，理无碍，理是空，就是此地讲的无；事无碍，事是讲的有；理事无碍，理不碍事，事也不碍理，理事无碍；事事无碍，事跟事有没有障碍？没有。可是我们今天看到，理无碍，因为理不是事，大致上我们能同意，理真的是无碍，事有碍，理事也有碍，事事是更有碍，我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严经》上说的，是真相，事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执著。所以我们只要把妄想分别执著灭除了，无障碍的境界就现前，确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍，达到空间等于零、时间等于零，空间没有距离了，华藏就是此地，此地就是极乐，空间没有了；时间没有了，无量劫就是现前，无量劫之前、无量劫之后就是现在，所以没有过去、现在、未来，没有了。这是事事无碍，这不是理事无碍，这是真解脱、大自在。
佛菩萨告诉我们，本来就是这个样子，现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执著里面发生的，这个发生是虚幻的，不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相，皆是虚妄」，决定不可以执著；「一切有为法，如梦幻泡影」，你不执著就没有障碍。所以一切对立都是从分别执著里面生的，我们执著相有才显示出性空，执著一个性空才显示出相有。如果不执著相有，哪来的性空？性空、相有，这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是，心现识变，自自然然是这个样子，你不能分别。不但不能分别，在森罗万象当中，你最好不要起心、不要动念，你跟森罗万象理事融合成一体，这是什么？清净法身佛，这才是究竟圆满，又叫做常寂光净土。
常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执著不能证得，把这个常寂光扭曲了，变成我们眼前这种境界，扭曲了；去掉妄想分别执著，真相就现前，那个称为一真法界。这些理事，我们从佛经里得到的教诲、得到的资讯，能信能解，能把这些落实到生活中，就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂，也都是从分别执著里生的；放下分别执著，我们现前生活就得大自在，而且心定了，妄念没有了。妄念没有了，生智慧，六根接触六尘境界生智慧，愿得智慧真明了。不但知道现前，而且知道过去、未来；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，这就是真智慧，这就是事实真相。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【有无二相悉灭除】
修行不容易成就的原因
记住，特别是初学，功好不容易修，经上讲你发脾气火烧功德林，功没有了，这是佛举
的一个例子。贪是水；贪心一起，水把功淹掉了，瞋恚一生，功被火烧掉了；愚痴是风，愚痴一生，功被风吹掉了。贪瞋痴的果报就是三灾，水灾、火灾、风灾。水火风，贪瞋痴感应来的。火能烧功德，水能淹功德，风也能把功德吹毁，不平也不行，不平是地震，也能把功德毁掉。所以你要晓得，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把功德毁掉，所以修行很不容易成就，原因在此地。
这个事情，十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你，劝你修行，但是你自己会把它毁掉，修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点，一下全毁掉了。无量劫到今天，什么功德也没有，生生世世修到今天变成什么？只有福德，善根福德，功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，一生中你要懂得修功德，就是要懂得修行。
念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，是因为贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫成了我不念它也不起来，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念或不念，烦恼都不起作用了，贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】
什么是真法身
【此人于佛为真见】。依着这个教训修行的人，这个人才是真知真见，跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师注解末后，有一句解释见真法身，「若此之求，见真法身」，怎么个求法？「于一切法，都无所求」。这是前面讲无异，【十方求法情无异】，无异就是于一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求，对自己来讲是无求，为服务一切众生是有求。所以这里头一定要清楚，不是无求什么都不求了，什么都不求，你什么也不能办！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切为众生，没有一桩事情为自己，这样你就能见真法身。
什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。虚空法界是自心相，心现的，刹土众生，尤其是十法界六道三涂是法身，跟自己是一体，无二无别。六道里三善道是善心所变现出来的，三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有，如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影，你不能说没这个事，虽然是假的，它有这个事。这件事情你要是不觉，你要是迷，就等于作梦，梦是假的，可是你不觉悟的话，你就不会醒过来，恶梦不好受，你的恶梦不间断，天天在做！三善道是好梦，三恶道是恶梦。总而言之，都是梦，你没醒过来。醒过来之后，梦中境界就没有了，所以说觉后空空无大千，无大千就是六道没有了。
你真的晓得了之后，你眼前的生活，对人对事对物你就不会计较，也能过相似佛菩萨的生活。那就是说不执著。不执著，说起来容易做起来难，为什么？无量劫来熏习的习气，现在想一下把它转过来，谈何容易！虽不能转过来，决定要转，这叫功夫。怎么修法？先从分别执著下手，分别执著愈来愈淡薄。以前很认真，现在马虎一些，不那么认真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道没有了，六道轮回没有了。但慧还没有开，无明还没有破，你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人，阿罗汉是正觉。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】 随缘度日
净土念佛的功夫也要不断向上提升。藕益大师在《要解》里讲得好，能不能往生决定在
信愿之有无。那我们现在信不信？有没有愿？没有。你这个世间放不下，你就没有；身心世界一切放下，有了。你的心里只有净土，只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，确实放下了，真的是随缘度日。随缘度日，有，好，没有也好，好的好，不好的也好，心里没有这个世间拉拉杂杂的，可以真正做到恒顺众生，随喜功德。你计较，我不计较；我不计较，我能随顺你的计较，为什么？不生烦恼。我不计较，得自在了，我不随顺你的时候，你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候，一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、执著；所以菩萨，真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的，功夫不够，甚至于可以说没有功夫。
有功夫，哪有不随顺的道理！有功夫，简单的说就能转境界，能转境界，自在!没有功夫的人被境界转，楞严会上佛说「若能转物，则同如来」，你就晓得如来能转物，你也能转，你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响，能随缘，什么都好。对自己本身来讲没有好恶，对于一切众生来讲，众生有业、有缘、有果，你看得很清楚、很明白，他造这个业，遇到这个缘，他当然受这个果报，菩萨看到也随缘。造的这个业，缘不成熟，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，那是他业障现前。所以接受或不接受，菩萨总是无动于衷。菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟人跟不觉悟人不同之处，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人于佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里也用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】
善 学
对佛的敬意生起来之后，再往深契入，必定发扬光大，光大到敬爱一切众生，为什么？一切众生都是我的老师。善人，我跟他学善行，他有很好的思想、有很好的见解，他有善言善行，我要学他；不善的人，他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善，那也是我的老师。我看了之后，想想我有没有。一个从正面，一个从反面，都是大恩大德在教我。为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
所以不怕没有善教的，怕你不会善学。善财童子五十三参就显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚所接触到的男女老少、各行各业，他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有善行也有恶行，善恶都是善知识。我们刚才讲思想善、言语善、行为善，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，就是这样学成的。
你可能说善财的命好，他遇到文殊菩萨，又遇到五十三位善知识，我的命不好，我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做修学大乘人的代表，我发心学大乘，善财就代表我，就是我的榜样，五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业，我都要礼敬。但是不一定赞叹，正面的赞叹，负面的不赞叹。礼敬供养是平等的，正面负面都要礼敬供养，那个真诚心是一不是二，只有赞叹、不赞叹之别。
不赞叹不是不恭敬，不赞叹不是不供养，为什么？他是负面的，我得利益，但不能赞叹，赞叹，怕别人跟他学。赞叹他，以为他大概不错，跟他学就坏了。所以那种人，正是夫子所说的「敬而远之」，远不是说离他远远的，远是不跟他学。会学的人没有问题，会学的人他是一面镜子，自己很多过失毛病不知道，看他，拿这面镜子照自己，容易觉悟。有同样的过失
