江畔旧时月的不知道后头灭的，后面灭的不知道前面生的，前后不相及，前面不会到后面，后面也不会到前面，各各不相知。所以《般若经》上讲的，六百卷《大般若》的总结，「一切法无所有」，你这才知道佛讲真话。这个地方讲的皆无所有，指一切法，前面讲妄法亦尔，就跟火焰一样起灭不住，前焰灭了后焰生，生灭不住。
在日常当中，你要是留意，哪一法不是佛法？看流水是佛法，看瀑布也是佛法。我在香港讲经，香港晚上常常放焰火，焰火很好看，是佛法，起灭不住。焰火的火花你细心观察，没有相同的，念念不住，经上讲的不就是这个现象吗？你能不能知道整个宇宙一切万法就是这个现象？你不要说这个时间短，世间时间长，你错了，你完全看错了。没有长短，皆是刹那起灭，各各不相知，这才是事实真相。通达事实真相，真明白了，心里面坦然。为什么？所有妄念舍掉、忧虑舍掉、牵挂舍掉，得失的心舍掉、占有的心舍掉，烦恼去了一大半，了解事实真相。所以，这样的人心是清净的、心是定的，无论在什么时候，行住坐卧他都在定中；也就是说，行住坐卧他都没有分别，都没有执著，这就行了。起心动念纵然有，那不要紧，能够不执著，能够不分别，超越十法界。
我们今天大乘经读多了，知道这桩事情，知道之后怎么办？要落实，要真的放下。眼前这些事相虽然有，要跟佛菩萨一样，有而非有，非有而有。事相摆在面前，有，怎么说非有？心里头决定没有分别执著，非有！没有执著，没有分别，这个才叫做随缘，才叫做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德，恒顺众生」，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面比喻过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？
你觉得这个事情难，真难！凡夫难，难在什么？你无量劫来把这个假的当作真的，习气太深，烦恼太重，放不下；不但放不下，听到如来真实教诲，你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬，相信佛菩萨跟你说明事实真相，你又做不到。是不是不信？信！信了做不到，不是真信，真信就做到。为什么不是真信？这个道理没有参透。我相信佛所说的，不是我的境界，我没有透彻。透彻就做到，就入佛境界，《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻，受用不可思议，真的是佛菩萨的受用。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1280卷）【谓已灭未生，无物可知】
为什么伏不住烦恼
虽然放下了，分别、执著的习气还是有，不过比过去减轻了很多，这就好。这种功夫念佛求往生，决定得生，但是生凡圣同居土，品位虽然不高，决定往生。由此可知，我们今天学佛为什么伏不住烦恼？这桩事情我们不能够疏忽，它关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相，多听听、多读读有好处，真的是帮助我们放下，帮助我们看破。看不懂没有关系，只要你不疑惑，佛讲的都是真话，都是事实真相，我们得一遍一遍的熏修，薰个十年、二十年、三十年。
我在佛法熏修，今年五十三年了，没有这么长的时间不行，放不下！这么长的时间熏习，总有一点印象，这个印象起作用了。起什么作用？六根接触六尘境界会想起来，不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多！能想起来，那就是提高警觉，提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫，这个观照你能提得起来，功夫才能成片；用一般人的话，你能够提得起警觉。警觉是什么？你不迷了。见色闻声，你不起贪瞋痴，贪瞋痴有没有？有。见色闻声的时候，你的知见正，佛知佛见，自自然然控制住，贪瞋痴慢不起现行，这叫功夫成片。
名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心；逆境、恶缘在你面前不生瞋恚，这个好处得到了，这就是你观照得力，你知道一切法刹那生灭，皆无所有。别人毁谤、侮辱、陷害，皆
无所有，刹那生灭，你还生什么气？你要接触这个恶缘，心里还要生好几天气，你是凡夫，你一点功夫都没有，你还在造业。造什么业？你有瞋恚心，就是造业，你有报复的心，就是造业，这就错了。真正明白人，真正觉悟人，遇到这些事情，别人毁谤我，我要听到了，阿弥陀佛！不起念头。为什么没有瞋恚？没有报复？没有辩白？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你都平了，心是平等的。 这就跟没有学佛的时候不一样，没有学佛的时候，如果听到别人毁谤，决定要去跟他评理，决定有瞋恚心，心里会不平，甚至于等待机缘还要报复，这是世间人之常情，六道众生！六道里头搞什么？就是搞冤冤相报。就这么一桩事情，一语道破，「冤冤相报」，后头是「没完没了」，生生世世彼此都痛苦，迷！迷而不觉。一觉悟就了了，不再放在心上，我们在这里解脱。解脱，这暂时的，不是永恒的。怎样才是永恒的解脱？求生净土，永远脱离六道，这才叫真解脱；没脱离六道轮回，不算真的解脱。这一世虽然没事，来生后世碰到了，你还有没有智慧，还有没有定力，能控制自己烦恼习气。如果一投胎，智慧、功夫都失掉，来世还是个凡夫，没有继续修行，遇到了，报复的念头自自然然会生起，这个事情可麻烦！ 你学佛学什么？自己总要清楚、总要明白，了解事实真相。「问明品」里面就是给我们讲诸法实相，总离不开《般若经》上讲的原则，「无所有，毕竟空，不可得」，「刹那生灭，并皆速灭」，总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中，时时刻刻用这个来观照，你去核对核对，你六根接触的六尘境界是不是佛所说的！你愈是在对照你就发现愈真实，佛所讲的一点都不错，我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会跟别人起争执吗？没有了！我面前这些东西，别人要，欢欢喜喜，随便拿。为什么？身尚且不是我，身外之物哪里是我？这才叫放下，真的放下了。
五欲六尘，你受用跟我受用无二无别，心开意解，自己的身心自自然然，不需要去想，不需要去作意，跟大宇宙自自然然融成一体。没有分别，没有执著，没有妄想，这个心量跟虚空法界没有两样，「心包太虚，量周沙界」是自然的，本来就是这样子的。众生心量之变小了，都是因为你有分别，有执著，不知道事实真相，妄想分别执著很坚固。我们常常受这些大乘经教的熏陶，坚固的执著逐渐逐渐就淡了，这就是功夫进步，功夫得力。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1280卷）【是则揽非有而为有也】
未遇如来，多成难处 下面这两句说得好，「未遇如来，多成难处」。你要是遇不到正法，遇不到佛菩萨来教化你，随顺自己烦恼习气，任意造作杀盗淫妄，起心动念损人利己，道德不是真的是假的，眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫人堕到地狱、饿鬼，畜生道都得不到。这是灾难之处。佛法里面讲八难，三涂八难，这一句就是讲的三涂八难。能够在现前社会里面，还有一点良心，不愿意做损人利己的事情，这个人实实在在有大善根、大福德，那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污，到哪里去找？今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人，所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。
遇到如来怎么样？遇到如来是有机会出离六道轮回。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行？看看我们周边，看周边学佛的同学；不要去批评他，要批评自己，那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到，自己看别人的过失很容易，看别人之后，马上回光返照想想自己，自己有没有不善的造作。世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领，像印祖教我们的，「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王里面的第一愿「礼敬诸佛」，谁能做到？普贤菩萨才能做到。
什么时候你的眼睛里面看到芸芸众生都是诸佛如来，你成佛了。佛眼看众生，众生都是佛。不但说众生是未来佛，《华严》、《圆觉》里面佛讲的，那讲得的确是真切，「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。从性上讲，这个性
是佛性、是法性，一切众生皆有佛性，一切诸法皆有法性，佛性跟法性是一个性，纯净纯善。我们要恢复自己的本性，纯净纯善的本性，从哪里恢复起？要练习，六根接触外面六尘境界无一不是纯净纯善，自己成功了。念佛往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，这是修行功夫到家了。
决不是把恶人当作善人，那种修行你还是错用了心。那怎么办？怎么个修法？你好好的学善财童子，善财童子他会。善人是佛菩萨，为我示现，教我学善；恶人是佛菩萨，教我不要作恶，教我要改过自新，岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此，对事、对物，亦复如是！只是一意培养自己的纯净纯善，使自己纯净纯善的至心真正流露出来，自己这一生真的成就了；自己成就了，才能够成就别人，我也跟别人做示现，别人也跟我做示现。 —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1292卷）【未遇如来，多成难处】 障尽智圆
【众生无知不见本 迷惑痴狂险难中 佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行】 这一首讲的是「救无明众生」，前面两句是「所救」，清凉大师说得很好，「由本住无明，故不见无住之本，迷理惑事，狂走于生死之中」。第一句【众生无知】，无知就是无明。「无明」这个术语的意思，明是明了，明了是本能，这诸位一定要知道，也就是说宇宙之间，此界他方、过去未来一切的事相，你本来统统明了，所谓是「无所不知，无所不能」，这是你的本能。中国古人用一句话来做代表，就是「本性本善」。什么叫善？一切通达明了，善；万德万能，善；具足无量无边的相好，善，至善！这个善是自然而然，没有加一丝毫造作，所以称为本善。
一切众生都是平等的，没有差别的。这本善在什么地方能看到？华藏世界里面看到，极乐世界里面看到。为什么？因为华藏、极乐这里面所有一切众生，六根对六尘境界都没有执著、没有分别，也不会起心动念。起心动念，就无知；不起心、不动念，知。这桩事情，我们在《印光大师文钞》里，他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师，无论是什么书，你问他，他都能够背给你听，背得清清楚楚，一个字不错。他说这个人没有念过书，为什么你只要问他，他就能够把这书背给你听，这是什么原因？这个人见性，明心见性，业障断尽。 业障是什么？妄想分别执著统统断了、烦恼习气断了，他的心像镜子一样，心如明镜。没有人问他的时候，他心里干干净净，一尘不染；如果有人问他，他心里面就能现。现什么？不是现自己的境界，现问的人的境界。你去问他，你从前念过的这些书不记得，小时候念的不记得，你问他，他都背给你听。他怎么会知道？这就是佛家讲的「他心通」。你心里面不记得的事情，他把你阿赖耶识里面落的印象，在他的意识里头显现出来，知道别人。你心里面所想的，你过去所看到过的，阿赖耶识里头都有落谢种子，他都可以把你存的资料翻出来让你看，这很不可思议！所以他能够随问随诵，一点都不会差。
如果问的人说没念过书，没有念过这个书也问他，他也能够念得出来。那就奇怪！我也没念过，他也没念过，我问一本书、问一篇文章，他为什么能念得出来？这个世间有别人念过，他把别人阿赖耶识里面，像档案一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过，你要问的时候，他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子，调出来用。其实这里面的道理就是业障消尽，觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」，自然这个能力现前，本能。他有，我们为何没有？就是烦恼业障把我们的能力障碍住，道理在此地。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1293卷）【众生无知不见本 迷惑痴狂险难中 佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行】
人人都有个真心
诸位要晓得，真心没有分别、没有执著，不起心、不动念，人人都有个真心，妄心、识
心是依真心起来的，是真心起来这一个迷团，这个迷团叫无明。佛在《楞严经》上说得好，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什么是无明？无明为什么起来？怎么会有无明？将来修行证果成佛，无明破了，破了之后，成了佛，佛什么时候再起无明？他问的这些问题，问得妙！佛给他的解答，在《大佛顶首楞严经》第四卷，文很长。佛答复中有一句话非常重要，佛说「知见立知，是无明本」。无明从那来？知见立知。知见就是真心，就是般若智慧，无所不知，无所不能。别人阿赖耶识藏的东西你能把它显现出来，这无所不知；你知这个，而且你还能把他的阿赖耶识的东西，那个形相显现出来，无所不能。像僧缄的示现，王处厚居士所写的文章、所读的这些书，僧缄法师全知道，这是知，无所不知；他能够从他口袋里把你读的东西拿出来，无所不能。
从这个例子你就能够知道，遍法界虚空界，上到诸佛如来，下到一切众生，因为是一法身，是一体，只要自己障碍没有，全都通，都有这个能力。我们今天修行，恢复自己的自性智慧德能而已，这是佛教化众生终极的目标。众生成就了，佛有没有功劳？佛不居功，没有。为什么？你所得到的，全是你自己本有的，所以说「圆满菩提，归无所得」。不是你有所得，无所得，都是你自性里本有的。自性里面没有，那是你什么也得不到，你所得到的全是自性里有的。自性真的是万德万能，无量智慧，无量德能，无量相好，只要你自己放下妄想分别执著，统统现前。
凡事斤斤计较，不但无明不能破，见思、尘沙天天都在增长，这样学佛麻烦就大！这样学佛，念佛不能往生。你要问为什么？念佛能往生，是把你这些妄想分别计较伏住，这才能生凡圣同居土；断掉呢？断掉是生方便有余土；痕迹都消失，那生实报庄严土，这功夫不一样。我们想想实在是不容易成就，我们如何能把烦恼习气控制住，凡圣同居土不难去得。怎么控制住？在日常生活中，对人对事对物不要太认真，不要去计较，古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚，你明了，你并不糊涂，你知道宇宙人生的真相，知道自己这一生的方向目标。帮助别人，帮助有缘人，学佛，「佛不度无缘之人」，什么是有缘人？能听，欢喜听，能接受，具足诚敬的人，那就是所度之人。不具足诚敬，结个法缘就好，这一生他不能得度，不能成就。清清楚楚，明明白白，你自己度自己，成就了。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1293卷）【众生无知不见本 迷惑痴狂险难中 佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行】
善根福德因缘
我们的缘算是不错，问题在我们自己有没有善根福德因缘？善根福德因缘在净宗来讲是什么？就是信愿行。你是不是真信？你是不是真正发愿？你是不是真正在修行？不容易！怎样才算是真正的？章嘉大师教给我们看破、放下，你有没有真的看破？有没有真的放下？果然真的看破、放下了，你就有净土。你还没有真正看破，真正放下，你虽然天天在这里念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》，没有净土；也就是说，你还没有办法往生，你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下，你有净土，你自己清清楚楚、明明了了，你具足了往生的条件，你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道，你自己很清楚。一般人讲消息，跟西方极乐世界通了消息。
为什么我们这么多人没有消息？没有放下。我常讲的，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，牵肠挂肚的事情多，在家人多，出家人也不少，所以你虽修净土，没有净土。这个道理，你不能不懂。我们有没有想一想？没有学佛之前不能怪，为什么？不知道。学佛之后，学了这么多年，有没有问问自己，我这一生中想成就什么？我的目标在哪里？我的方向在哪里？自己有没有想到？有没有决定下来？这就叫发愿，世间人讲立志。人有志有愿，一生不会空过，会有成就，世法里讲成就事业，佛法里讲成就道业。你要有一
个方向，要有一个目标，勇猛精进，怎么会没有成就？如果没有方向、没有目标，天天空过，年年空过，真的是醉生梦死，一无所成，可惜！你要是说：我的善根福德很薄，文化水平很低，我想做什么没有能力；不是不想做，真想做，没有能力。凡是这种思想都是懈怠放逸。 我们在《净土圣贤录》、《往生传》里看到不少人，真的没有福报，贫贱，生活困难，没有地位。昨天我跟诸位讲的半崖法师，他在没有出家之前是要饭的乞丐，而且自己严重残废，两个腿不能走路，在地上爬，没有人瞧得起他。后来遇到一个法师，他跟法师诉苦，法师怜悯他，跟他讲你愿不愿意出家？这一句话提醒了他，出家比做乞丐好，当然愿意。法师就传给他一句修行的方法，就是教他念一句「南无观世音菩萨」，实在讲，就是像谛闲法师教锅漏匠一样。他比锅漏匠还苦，锅漏匠没有残废，他残废了。在寺庙里面，大家都怜悯他，学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了，一天到晚就念观世音菩萨，念了大概三、四年的样子。有一天晚上他做了一个梦，梦见一个老太婆叫他起来，他跟老太太说：我是瘫子，我怎么会起来？老太婆说：起来、起来。把他扶起来，他居然就站住了。梦醒了之后，他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨，三年多的时候，那是菩萨威神加持他，他身体好了，跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难，所以你只要真正有志，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1294卷）【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】
诸法实相
第二句意思就深了，【了性空寂不惊怖】。尤其是大乘法里，「了」是明了，「性」是一切诸法之体。大乘法里面说明一切诸法总离不开体相用，任何一法它一定具备这三方面。体是性体，性体空寂，这个道理很深！一般中下根性我们说质体，质体容易懂。所谓体有两种，有质体、有性体。质体是物质。譬如说一本书，书之体是什么？书之体是纸张，离开纸张这书就没有了，纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体是很多微细的纤维。造纸的原料就是纸张的体，有木材等，材料很多。中国用竹子、用麻，很多原料都可以造纸，那个原料是纸的质体。再往下分析，那个原料的体是什么？分析到最后就没有了，最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。
现在的科学家也发现物质确实是无中生有，有还归无。这部经到下一品，有很长的经文讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」，是第二会里面的解分，要探讨宇宙人生的真相。这是很深奥的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里，对于这件事情有详尽的说明，六百卷《大般若》，物质确实是无中生有，性体了不可得，所以空寂。这个空不能当「无」讲，这个寂不能当「灭」讲，不能当作「静」讲，那空是什么意思？空跟有是一个意思，很难懂。空有不二叫真空，所以佛法里常讲「真空不空，妙有非有」。从质体上讲，那是有。妙有非有，真空不空，空有是一不是二，这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕，你听到不惊不怖，不惊不怖是什么？这是事实真相，你明了。如果对于初学的人，或者是对佛法修学深度不够的人，他听了这个一定很吃惊，他一定感到恐怖。他想：学佛学到最后什么都没有了，我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人想得名闻利养，菩萨保佑我发财、升官，跟他讲心性空寂，他当然就恐怖。 尤其《大般若经》，我是做了一个总结论，总结论只有十二个字，也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字：「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字；我这个总结更简单，十二个字。《大般若经》你没念过，《心经》你念过，你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》，行不行？二百六十字的《心经》，是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了，那恭喜你，你的妄想分别执著断了。
