笑得太过①季路：即子路。侍：陪伴站在长者的旁边。 ②盍（hé）：何不，为什么不。尔：你们。 ③轻：应删去，是转抄中误加的字。裘：皮衣。敝：坏，破。憾：抱怨。 ④伐善：夸耀自己的长处。伐：夸耀。 ⑤施劳：将劳苦的事推加给别人。一说“施劳”为“表白自己的功劳”。 【语译】
颜渊和子路侍立一旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿把自己的好车好马好衣服和朋友共享，就算破了旧了我也不抱怨。”颜渊说：“我愿有善行而不自夸，有辛劳的事不推给别人。”子路说：“希望听一听先生的志向。”孔子说：“我希望能使老人得到安乐，让朋友信任我，让孩子们怀念我。” 【解读】
本章记载孔子及弟子的志向。
颜渊，孔门德行科高材生；子路，孔门政事科高材生。子路是豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊乃仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。老子在《道德经》中说：“自伐者无功，自矜者不长。”“伐”、“矜”字殊而意同，都为夸耀，吹牛、表功是人生的一大忌讳。许多人稍微做一点事，吃一点亏，便要吹嘘，请功。“自伐者无功。”有功有劳者，凡一开口夸耀，其功便已从你嘴边消失。矜伐夸耀者常有两种形态：一种是有功也吹，无功也吹，开口也吹，闭口也吹，漫天地吹，口无遮拦地吹，直接吹嘘。第二种是谲吹，即转弯抹角地吹。表面上看似谦虚，实际上是竭尽委婉曲折之能事。这一种吹法不易觉察，表面深藏不露，口口声声为人着想，实际上处处为自己着想，怕吃亏。一旦被别人觉察，令人生厌。以上两种吹法，均是没有隐忍宽宏忠厚之雅德。颜子能做到，实在是仁忠的风范。“无施劳”，即“己所不欲，勿施于人。”即孔门仁恕的表现。孔子是圣人之志，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”圣人方能“博施于民而能济众”，做到“老有所养，壮有所用，幼有所长”。正是理想的大同社会，老、中、幼三代各有所属，社会一定安定和谐。师生三人各言其志，志有高下之别，子路是侠士，颜渊是仁人，孔子是“圣人”。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。
朱熹说：“观子路颜子孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有大小之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做工夫。颜子则就性分上做工夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免于有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。”（《朱子语类》卷二十九） 【原文】
5.27子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”
【注释】
①已：止。 ② 内自讼：内心里责备自己。讼，责备。 【语译】
孔子说：“唉，算了吧！我还没有见到过既能认识到自己的过错，而又能从内心里对自己进行反省自责的人。” 【解读】
本章谈的是人们对待过错的态度。 对待错误，一般说有六种情况：
第一种：掩饰错误。“小人之过也必文。”（《子张篇》）小人犯错误，巧以掩盖，文过饰非，“必为之辞”，花言巧语找借口，开脱罪责。
第二种：坚持错误。掩盖不住，便又坚持。“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公篇》）以上两种情况系小人所为。
第三种：自知错误。“颜氏之子……有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。”朱熹注曰：“过而能自知鲜矣。”犯了错误，能够自知，知错是改错的前提。
第四种：自改错误。“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传?宣公二年》）“过，则无惮改。”（《学而篇》）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张篇》）犯错误是人生必不可免之事，错了能改，仍不失君子之风。三四两类应算君子之所为。
第五种：自讼错误。这一种是本章的内容，“吾未见”表明少；“内自讼者”，朱熹说“口不言而心自咎也。”“能内自讼者，则其悔悟深切而能改必矣。”“自讼”则是表明内心的一种自咎自责，能自讼自责是一种很高的境界。
第六种：闻过则喜。陈司败向孔子询问昭公是否知礼，孔子为尊者讳，不说君王的坏话，便回答说“知礼”。昭公，娶同姓女为妻，显然违背礼制，后来孔子知道了陈司败对他的批评，马上改正错误，并十分高兴，说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而篇》）自讼其错，闻过则喜，是心胸坦荡，襟怀旷达，圣人之所为。《孟子?公孙丑篇上》：“子路，人告之以有过，则喜。”陆九渊《与傅全美书》：“过在所当改，吾自改之，非为人而改。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”孔子又说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”也是说可以从过错上来观察人分析人。以上对待错误的六种态度，也就是“观过知仁”。 【原文】
5.28子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 【注释】
①十室，是说城邑很小，不一定确指十户人家。 【语译】
孔子说：“即使在十户人家的小镇上，也必定有像我这样忠诚守信的人，只是不能像我一样好学罢了。” 【解读】
本章记载孔子对自己好学特点的充分肯定。
孔子为了推行仁道，贯彻他的仁道思想，于是设立四教：“文、行、忠、信”，“文”是文治教化，“行”是道德实践，“忠信”是“仁”的具体化，“文行”是教育基础，“忠信”是教育目的，“忠信”是对仁德的具体实施，达到仁德的途径很多，行“忠信”以达“仁”，“好学”以达“仁”，孔子认为行“忠信”以达仁相对而言，容易做到，好学不辍坚持不懈以达“仁”，则不容易了，“博学而笃志，切问而近思”， “仁在其中矣”，这谈的就是“好学”以达“仁”。
孔子的“好学”表现在许多方面：①好学的态度：“学而不厌，诲人不倦。”②好学的内容：“就有道而正焉。”③好学的对象：“圣人无常师。”④好学的时间：“乐以忘忧，发愤忘食，不知老之将至。”⑤好学的方法：“温故而知新。”“学思结合”等等，孔子是中国伟大的教育家，在教与学方面的贡献极大，其好学精神也是留给后人弥足珍贵的精神财富。
