笑得太过①桴（fú）：渡河用的筏子。 ②从：跟随。 ③其由与：大概只有子路吧。其：大概，语气副词。由：子路的名。与：疑问语气词。 ④材：通“裁”，裁度事理，不知约束。 【语译】
孔子说：“仁道不能施行，乘着木筏飘流海外，能跟随我的怕只有子路了吧！”子路听了这话很兴奋。孔子说：“由啊！你的勇猛超过了我，过分自信就没有什么东西可汲取了。” 【解读】
本章记载孔子对子路的信任以及评价。
子路是孔门政事科的高材生，生性耿直好勇，爽直刚强，时有粗鲁野蛮之态。每次孔子发问，谈话，喜欢率尔开对，抢先发言。每次问志，他总是第一个发言。孔子弟子三千，贤人七十二，最喜欢的弟子：一个是颜回，一个是子路。一个文，一个武，颜回受表扬最多，子路受批评最多。
一天，孔子感叹，仁道不能推行，设想乘木排出海，远离尘嚣，跟从我的大概只有仲由吧！孔子是遥想感叹假设之问，并未打算真的远游。“子路闻之喜。”一个“喜”字，把子路受老师表扬后，欢喜雀跃的神态表现得十分充分。孔子因其一向喜欢子路率然坦诚，但对他的批评向来也十分率直，从不转弯抹角，也不看环境场所。见他手舞足蹈，欢喜异常，又劈头一盆冷水：“由也好勇过我，无所取材。”孔子教学生，既是一位循循善诱，蔼然可亲的长者，又是一位刚正弘毅不阿私情的严师。 【原文】
5.8孟武伯问子路仁乎①。子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也②，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使为之宰也⑤，不知其仁也。”“赤也何如⑥？”子曰：“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也，不知其仁也。” 【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘（zhì），“武”是谥号。孟孙氏是鲁国执政的三家之一。 ②赋：指兵役和军政工作。 ③千室之邑：一千户人家的城镇。邑：庶民聚居地。 ④家：诸侯分封给卿大夫，由卿大夫管理并收用当地租税的地方叫采邑，也叫家。 ⑤可使为之宰：可以让他去做那里的总管。之，指代“千室之邑”、“百户之家”。宰：大夫家的总管，一个城邑的长官也叫“宰”。 ⑥赤：姓公西，名赤，字子华。孔子的学生，小孔子42岁，春秋鲁国人。 ⑦束带立于朝：穿好礼服，站立朝廷。束带，束紧衣带。 【语译】
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道啊。”又问。孔子说：“由嘛，在一个拥有上千辆战车的国家，可以让他主管军政，但不知道他是否有仁德啊。”又问：“冉有怎么样？”孔子说：“求嘛，拥有上千户人家的都邑，或拥有百辆战车的大夫封地，可以让他任总管，但不知道他是否有仁德啊。”又问：“公西华怎么样？”孔子说：“赤嘛，盛装侍立在君主身旁，和来宾交谈应对还行，但不知道他是否有仁德啊。” 【解读】
本章记载孔子对子路、冉求、公西赤的评价。
孟武伯向孔子问子路、冉求、公西赤三位孔门高足是否符合仁德的标准，孔子认为子路算得上一个军政长官，冉求可任行政长官，公西赤可任礼宾部长，至于是否符合仁德的标准，孔子说“不知也”，“不知其仁也。” 这里有两点需注意：
一、“仁”是一个很高的道德修养标准。孔子不轻易许人，弟子三千，也仅仅只用“其心三月不违仁”赞扬颜回，其余均无此殊荣。
第二、读《论语》全书，孔子对弟子不论表扬，还是批语，绝少使用全称肯定或全称否定的判断。既然不同意以“仁”赞许，孔子可以直接说“非仁也”，他却来了一句“王顾左右而言他”的句式，“不知也”，“不知其仁也”，他用了否定句，而是一种模糊否定，是不确定的否定，对追问事实的回避，而不是对追问事实的直接否定，表现了孔子循循然善诱人的教学艺术，不打击学生追求仁德的积极性。不轻易赞许，也不轻易否定，给学生努力留下了极大的空间，给自己也留下了许多回旋的余地。我们在与人交往或教学时，当慎用直接否定句。 【原文】
5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回②？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也④！” 【注释】
①愈：更好，更强。 ②赐：姓端木，名赐，字子贡。 【语译】
孔子对子贡说：“你跟颜回谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回去比呢？颜回呀，闻一知十。我呢，闻一知二。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他。” 【解读】
本章记载子贡的自我评价以及子贡和孔子对颜回的评价。
有关子贡，我们在1.15节、5.4节已经谈到，他是一个聪明伶俐善于品评人物臧否是非的人，他对同门学友，颜渊，子路，冉求等二十多人都做过品评，孔子认为他对人的评价都不错，是一个善于知人的人。“知人者智”，“自知者明”。能“知人”是一个有智慧的人，能“自知”是一个聪明人。
孔子想考察子贡是否是一个有自知之明的人，将他与颜回相比，向他提问：“汝与回也孰愈？”那一个更强一些？子贡在与宓子贱相比时，逼着问孔子“赐也何如？”孔子答：“器也”，进一步逼问，“何器也？”孔子最后说出“瑚琏”的评价。明显看得出，子贡和宓子贱相比，子贡颇有一些不服气。这一节将颜回与子贡相比，他的口气大不一样，“赐也何敢望回也。”意思是我哪里敢与颜回相比呢？颜回知道一件事，可以推导出十件事，我知道一件事，仅仅能推出两件事，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。颜渊以一知十，惊人的推导力，《论语》中不见记载，但子贡仅在《论语》中记载就有：因贫富之问而悟《诗经》“切磋”之义（见1.15节），因伯夷叔齐之问而知孔子不事卫君（见7?15节）等均是闻一知二的典型事例。孔子见子贡推崇颜回而客观的评价自己，十分赞同他的说法，不及他啊，我与你都不及他。“吾与女弗如也。”
顺便说一下，有注释家将本章末句解释成：“我赞同你说的比不上他”，“与”应是连词“和”，而将其解成动词“赞与”之“与”，实际上降低了孔子谦虚博大的胸怀，承认弟子在某一方面或全方位超过老师。这正是老师教诲的结果，也是老师胸襟博大的表现，也是先生对弟子最高的奖励。何况颜回并未能全部超过老师，仅仅是“悟性”或曰推导联想能力略胜一筹。 【原文】
5.10宰予昼寝①，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也②。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【注释】
①宰予：姓宰，名予，字子我，又称宰我。小孔子29岁，春秋鲁国人。昼寝：白天睡觉。近人有考证为“午睡”。 ②杇：通“圬”，用泥抹墙。这里指粉刷。 【语译】
宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕琢，粪土之墙不能修整。对于宰予，我还能责备什么呢？”孔子又说：“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。现在我对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。是宰予让我有了这种改变。” 【解读】
本章记载孔子对宰我的批评。
宰予是孔门言语科的高材生，以能言善辩著称。孔子把宰予置于“言语”科之首，排在“利口巧辩”的子贡前面。他擅言辞，语言朴实，切中要害。孔子赞扬他说：“夫言贵实，使人信之，舍实何称之，是赐（子贡）之华，不若予（宰予）之实也。”（《孔丛子?记义》）可见孔子对他评价之高；孟子赞扬他：“智足以知圣人，污不至阿其所好。”（《孟子?公孙丑上》）宰予天资聪明，勤学好思，勇于革新，曾经公然与先生论辩“三年之丧”时间太长（参见17.21节）。宰予的这种不拘礼节，大胆思考，大胆责难的敢作敢为的精神，也直接影响到他在行为上对传统礼制的不满。
本节记载宰予白天睡觉，显然不符礼制精神。孔子见了气恼至极，他无法容忍自己的弟子公然的违礼行径，给宰予以严厉的批评，说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉刷）也。”并从此改变了看待人的方法：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子的这几句评语，直接影响了后人对宰予的评价。长期以来，“朽木不可雕”几乎成了宰予的代名词，而且妇孺皆知。
事实上，从上述可知，无论是从学习态度，还是从学习成就上看，宰予都是一个好学的学生，而且善于思考，勇于实践。孔子把“仁”“礼”作为人一生追求最高目标，比“法”更为重要，而礼的起点正是人们的日常生活，起居必须的内容。宰予昼寝违礼，看似违背小礼小节，实际上干系重大，甚至可以同治国安邦联系在一起。孔子严厉的责骂，并不在意批评他惰学，而是针对他“昼寝”的违礼行为，因此孔子的愤怒可以想见。也可能因为宰予悟性极高，对孔子的初级教学早已心领神会，不需要再听讲，于是呼呼大睡。详细背景实难知晓，笔者妄加推测而已。 【原文】
5.11子曰：“吾未见刚者①。”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲，焉得刚③？” 【注释】
①刚者：刚正的人。 ②申枨（chéng）：姓申，名枨，又名党，字周，孔子的学生。春秋末年鲁国人。 ③焉得刚：孔子认为欲望太多的人就不会刚正。 【语译】
孔子说：“我还没见过刚正的人。”有人就回答说：“申枨不就是吗。”孔子说：“申枨是一个欲望过多的人，怎么能算刚正呢？” 【解读】
本章记载孔子对申枨的评价。
孔子说：“刚、毅、木、讷近仁”。“刚”是居四种接近仁道的美德之首，《礼记?表记》说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”明代吕坤在《呻吟语》中说：“所
贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。”所以孔子说“吾未见刚者”。有人不赞成孔子的看法，提出申枨。关于申枨的具体事迹已无法详考。“枨也欲，焉得刚？”无欲则刚，有欲则不能称其为“刚”。“刚”即“正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。”（《论语集释卷九》） “刚”是一个人重要的品德，若与“柔”结合，刚柔相济，便十分完美。诸葛亮在论“将领”时有一段话，值得一读：
“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之常。”（《诸葛亮全集》） 《格言联璧》中有一段关于欲望的论述颇有趣，现抄录以备参考：
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄；寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 【原文】
5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。” 【注释】
①之：取消句子的独立性。诸：“之乎”的合音。 ②及：达到，做到。 【语译】
子贡说：“我不希望别人强加给我什么，我也不希望强加给别人什么。”孔子说：“赐啊，这并非你所能做到的啊。” 【解读】
本章记载子贡对恕道的研究。
孔门“恕”道，标准定义应该是“己所不欲，勿施于人”。子贡研究恕道颇多。对这一句话研究后，颇有心得，将这句话进一步具体化，如采取接续法的话，可以说成：“己所不欲人之加诸我也”，“吾亦欲勿施诸人”，“己所不欲”，“己”字是主语，“不欲”是谓语，宾语省略，子贡将“不欲”的宾语补出：“人之加诸我也”。“勿施于人”是一个动宾短语，缺主语和谓语，子贡将其主语和动词谓语补出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具体，可见子贡研究问题的深度，对恕道理解把握的准确度。为人处事，接人待物，守住一个“恕”字，颇不容易，何况子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶。孔子说：“赐啊，非你的修炼所能达到的高度。”
