笑得太过春秋时期，社会处于急剧变革时期，礼崩乐坏，以下犯上，春秋共242年，灭国52个，弑君36人。“崔子弑齐君”便是一例，陈文子与崔杼同是齐国大夫，同朝辅佐齐庄公，崔子杀了齐庄公。陈文子无可奈何，抛弃全部家产，马四十匹，愤然出走。谁知“至于他邦”，天下乌鸦一般黑，连走数国，均“犹吾大夫崔子也。”如此清廉自守，耿介高洁，孔子却仅许之为“清”，“仁矣乎？”孔子说：“未知，焉得仁”，“清”而未及“仁”。“清”一般说有二类：一类是“伯夷之清”。据《孟子?万章》说：
伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不使用。治则进，乱则退，苛政发生的地方，暴民居住的地方，他都不愿意去居住。他认为与乡下人处，好像是穿着朝服戴着朝冠坐在泥涂炭灰上。纣王当政时，他居北海之滨，以待天下之清也。 伯夷之清，洁身自好，远离喧嚣乱世，不染尘滓，隐居海滨，逃避社会，是纯清至清。这一类人，保住了自己的清名，则视天下苍生黎民不顾，孔子并不赞成。仁者应该匡乱，救弊，在国家危难时，应舍身以就义，杀身以成仁。即便是孔子进入了晚年他已不在鲁国任政，在鲁哀公十四年，齐国发生内乱，“陈成子弑简公”，孔子听说后，以示慎重，“沐浴而朝。”告于哀公，“陈恒弑其君，请讨之。”朱熹认为：“臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？”孔子已是暮年又不为政，且是邻国，却仍极谏哀公讨伐陈成子。陈文子身为在职大夫，臣弑其君，不能舍身以谋国，却远离乱邦，只能够得上“清”的标准。当然这里有一个问题，孔子也主张，“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。“乱邦不入，危邦不居”。这里说陈文子清而不及仁，逃离乱邦又不对，似乎又是批评，前后表面看，似乎有一些矛盾。应该说，这是孔子评判人物高低层次不同，而使用的标准不同。“仁”作为最高境界，“舍生以取义，杀身以成仁。”陈文子未能达到，但作为“邦有道则仕，邦无道则隐”，作为仁的内涵之一“清”还是达到了，因此，我们说陈文子属伯夷之清，除了伯夷之清之外，还有一种柳下惠之和。孟子说：
柳下惠不以侍奉坏国君为耻，不辞小官，当官不隐藏自己的才能，凡事按原则办理，自己被遗弃也不怨恨，穷困时也不忧愁，与乡下人相处，高高兴兴，不忍离开，他并且说：“你是你，我是我，即使赤身露体地站在我身边，（只要我自己清洁）又怎么能玷污我呢？” 柳下惠之和与陈文子、伯夷之清又不同，同是洁身自好，柳下惠却不厌恶别人，仍能和谐相处，“和而不流”，中立而不倚，清和之气由内而外，耿介独立，不同流俗，别人不能污染，“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（污染）我哉。”“和而不流”之“和”，是“和谐”“和睦”“融洽”，却不是沆瀣一气，不是同流合污。“和而不流”是强者的境界，是仁者的境界。
对令尹子文许之以“忠”，对陈文子许之以“清”，而均不以“仁”许之，子张两次问“仁矣乎”？孔子都回答的是“未知，——焉得仁？”意思是不够仁的标准，或者应该直说“非仁”。孔夫子却先来一句“未知”，未达到“智”的标准，怎么够得上仁呢？ 【原文】
5.20 季文子三思而后行①。子闻之。曰：“再，斯可矣。” 【注释】
①季文子：鲁国大夫季孙行父，“文”是他的谥号。他是鲁桓公少子季友的孙子，曾在宣公、成公、襄公三代担任鲁国的执政。 【语译】
季文子遇事都要再三斟酌才行动。孔子听说后，说：“两次，就足可以了。” 【解读】
本章记载孔子对“思考”的观点，思有方向，思亦有度。
孔子以及孔子传人关于“思”的论述颇多，“君子有九思（《季氏》）。”“学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》）。”诸如“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之……有弗思，思之弗得弗措也（《中庸》）。”许多场合大多谈的是多思慎行，多思慎言。
本章对“季文子三思而后行”却反其道而行之，不要他多思，只需思考两次即可。季孙一族是当时掌握鲁国政权三家贵族（即所谓“三桓”，鲁桓公的后代。）中势力最大的一家，但季文子本人并不骄横，《史记?鲁世家》说他去世时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。因此，孔子尽管不满三桓，但对他还是给予好评。据《左传?文公六年》记载，季文子出使晋国时，曾让手下准备好遇到丧事该如何行事的礼仪再上路。他的下属不明白，季文子说：“预防意外是古代的好教训。万一需要而没有准备，就会处于困难的境地。多准备一些有什么坏处呢？”这恐怕就是此处所谓的“三思而后行”。处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。这是孔子因材施教，也是中庸思想的具体表现。 【原文】
5.21子曰：“宁武子①，邦有道则知②；邦无道则愚③。其知可及也，其愚不可及也。” 【注释】
①宁武子：姓宁，名俞，“武”是谥号，卫国大夫。 ②知：通“智”。 ③ 愚：装傻。 【语译】
孔子说：“宁武子这个人，国家清明就显出智慧；国家无道就显现痴愚。他的智慧人们可以企及，他的痴愚却无人可比。” 【解读】
本章记载宁武子的大智若愚。
孔子思想中，对“殷有三仁”，舍身以取义，杀身以成仁，表示积极充分的肯定，认为他们达到了“仁”的境界，同时又赞成“明哲保身”，强调“危邦不入，乱邦不居”，“天下有道则见，无道则隐。”因此，对宁武子“邦有道”就贡献聪明才智，邦无道就装疯卖傻的行为，表示极大的赞赏。
后世郑板桥说：“由糊涂到聪明难，由聪明到糊涂更难，难得糊涂。”大约源出于此，也是对乱世的一种无言的抗争。大智若愚，是智慧的表现。因此宁武子的智慧可及，装糊涂却不是一般人不可及。据《左传》记载：
宁武子在鲁文公四年（公元前623年）出使鲁国，宴席上，鲁君命乐工演奏天子用来招待诸侯《湛露》、《彤弓》的乐诗，他既不答礼，也不作任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。这是诸侯朝拜天子，天子用以宴请诸侯而奏的乐诗。”
这大概就是孔子所说的“痴呆”，这种“痴呆”是一种大智若愚的处世态度。从消极意义上说，它避免了自身遭到伤害；从积极意义上说，它也是对无道越礼行为的一种抗争，这大概就是孔子赞誉宁武子的用意。 【原文】
5.22子在陈①，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简②，斐然成章③，不知所以裁之④。” 【注释】
①陈：国名。约在今河南东部和安徽北部一带。 ②狂：志向大。简：行为粗略。 ③斐（fěi）然：有文彩的样子。 ④裁：裁制，节制。 【语译】
孔子在陈地时，感慨说：“回去吧！回去吧！我家乡的弟子们，志向高远但行为狂妄，文采灿烂可观，但却不知道如何自我节制。” 【解读】
本章记载孔子对狂简弟子的怀念。
孔子，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”除学习之外，则仅做两件事：一是行道，二是传道。行道：游历诸侯，送经布道，推行仁政，以天下之任为己任。传道：广收弟子，讲授学业，传道于人，修《诗》《书》订《礼》《乐》，传道于后世。孔子出则忧其道之不行，退则忧其弟子“业之不修”，进亦忧，退亦忧。孔子客居陈国，忧仁道难行，
退而忧“吾党之小子狂简”而无人教诲，于是浩然长呼“归与！归与？”言之不足，乃重言之，反复呼告“回去吧，回去吧”，表现了孔子进退双忧，复杂而又矛盾的心情。“狂简”，朱熹说：“志大而略于事也”，意思是志向高远，却又粗略简率；斐然成章文理昭然，有伦有序，有首有尾，有可观者，虽狂却能成就事业，比“狷”而退守孱弱者似强许多，只是未能脚踏实地，行不合中正之道，故而需调教裁处。 【原文】
5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。” 【注释】
①恶：怨恨。 ②是用：是以。用：以。即“以是”，因此。希：通“稀”，少。 【语译】
孔子说：“伯夷，叔齐不念旧恶，因此也就少有积怨了。” 【解读】
伯夷、叔齐，孤竹君的两个儿子，他们的父亲死后，俩人因为互相让位逃离国家。后来周朝灭了商，他们认为吃周朝的粮食可耻，隐居在首阳山采野菜度日，最后饿死在首阳山。此章是赞扬伯夷、叔齐的德行。所谓“不念旧恶”，也就是恕道，心胸廓然大度之人。伯夷是“清”者的典范，参见5.19章陈文子之“清”。 【原文】
5.24子曰：“孰谓微生高直①？或乞醯焉②，乞诸其邻而与之。” 【注释】
①微生高：姓微生，名高，鲁国人。 直：正直，直爽。 ②醯（xī），醋。 【语译】
孔子说：“谁说微生高正直？有人向他讨点醋，他却从邻居家转借来给他，而不直说自己没有。” 【解读】
本章批评微生高以曲为直。
微生高，有人认为即尾生高，他与女友相约桥下，水涨，因守信，抱梁而淹死，迂腐可笑，同时又以正直闻名。有人说他“直”，孔子不同意：“谁说微生高坦率正直？有人找他要一点儿醋，他没有，却向邻居讨来给他。”这怎么叫直呢？朱熹对其批评说是“曲意徇物，掠美市恩”。范氏批评说：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直，圣人观人，于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉，故以微事断之，所以教人不可不谨也。”生活中这类例子颇多，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，没有却装作有，空虚却装着充实，穷困却装成富足，自己没有却拐弯抹角以市恩，打肿脸充胖子，仔细思索是圣人教我们应酬繁剧，接人待物的又一方法——实事求是，直话直说。 【原文】
5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之①，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【注释】
①左丘明：鲁国人，一般认为是《左传》的作者。 【语译】
孔子说：“花言巧语，一脸媚态，格外谦卑，左丘明认为可耻，我也同样认为可耻。心存怨恨，却依然做出友好的样子，左丘明认为可耻，我也同样认为可耻。” 【解读】
本章记载左丘明以及孔子对“巧言，令色，足恭”的批评。
“言”之巧饰，“色”之令美，“恭”之过度，必定是包藏祸心，暗藏杀机，口蜜腹剑，“鲜矣仁”。不论是他人所为，还是自己所做，左丘明均以之为羞耻，孔子也以之为羞耻。“将怨恨埋藏在心底，而表面却又去讨好别人，匿怨友人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言，令色，足恭”讲的是人的外表。“匿怨”讲的是人的内心，内外不一，口是心非，藏怨于内心，诈亲于形外，孔子极言斥之，反复申诫。这一节谈的是一个人应该“正直”，表里如一，言行一致。上一节讲的也是同一个问题，微生高似直而非直，不可取，这一节讲似是而非是，亦不可取。 【原文】
5.26颜渊季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾③。”颜渊曰：“愿无伐善④，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【注释】
