旧人离梦进的向心力。君不见褚时健七十入狱，八十收获“褚橙“的成功，倘
若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来困难的社会，怎
能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前景的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能
为河流之大智慧。
固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步
不前、选择日复一日的庸常。
一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面
对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也
成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱
离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此
践行。
世人皆清醒地知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为
此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍
然渴望用夤缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴。”而守望仁德与
否正是其转折点。
生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够
以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见
性与初心融为一体。
人生的圆融之美（65分）
水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改
东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥
协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的
境界。
妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。
人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无
原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，
相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。
然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？
想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈
从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任
凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是
为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出
了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水
能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。因而我们说，人生
既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种
反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非
形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏
灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的
是如水般精神的反抗。
而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也
应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。
尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我
意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。
无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花
开“到“万古长空，一朝风月”。无一不展示了一种从妥协到反抗，再
到天人合一的圆融的人生之美。
适度妥协，丰满生命（65分）
哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，
而是在短暂的屈从中蓄力待发。
水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥
协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步
进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不
驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。
因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命
的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生
臻美之境，抵达灵魂的高地。
适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于
妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的
快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，
在妥协中积蓄着前行的勇气
和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。真正的
智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证
明自己的重剑无锋。
学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中
国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理
性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往
会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了
一个人的智慧和收敛，是大智所在。
令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是
热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如
果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如
此方能更好地历尽人生中无知的风雨。
妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，
学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命！
于妥协中迸发（65分）
江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之
态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。
木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于
物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质
的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂
修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们
看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的
至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡??如此种种，是人们在
与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面
对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。
也许有人会说：“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴
生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价
弘一法师的人生轨迹：绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热
与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着
本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立
于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。
面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥
协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽子，施蛰存惟只
拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立
的人格；面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两
面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数
十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需
要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃“中国梦”于心中不灭不息。
于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生
命的真谛。
做理性的妥协者（65分）
江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。
人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，
人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于
让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机
遇来临时战胜困难走向成功。
因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成
功哲学。
塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英
勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦
卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王
勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上
了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。
然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独
立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞
典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为
经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭
到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔
的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协
并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。
对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，
而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的
实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻
克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。
做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，
在漫漫长路上下求索。
