初夏微凉尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，如佛所说，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰，我今为是启问如来，云何为心，云何为地?惟愿世尊，无缘大慈，无碍大悲，为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅盘。”
尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智，所获清净决定胜法，大妙智印，印文殊师利言：“善哉，善哉，汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心。以是因缘，十方国土成正觉者，
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皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力，现菩萨相，请问如来不思议法。谛听，谛听，善思念之，吾当普为分别解说。”“唯然世尊，我等乐闻。”
尔时，薄伽梵妙善成就一切如来，最胜住持平等性智，种种希有，微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法，大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观，不说而说。是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子，此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实尊师，此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而免急难，此法能竭一切众生老病死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化，获大安乐，若违王化，寻被诛灭。
“善男子，二界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣，有学无学独觉菩萨，及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，唯将心法为三界主，心法本元不染尘秽，云何心法染贪嗔痴?于三世法谁说为心?过去心已灭，未来心未至，现在心不住，诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得，心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法?一切诸法从妄想生，以何因缘，今者世尊为大众说三界唯心?愿佛哀愍，如实解说。”
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是，如是，如汝所问，心心所法，本性空寂，我说众喻，以明其义。善男子，心如幻法，由遍计生种种心想，受苦乐故；心如水流，念念
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生灭，于前后世不暂住故；心如大风，一刹那间，历方所故；心如灯焰，众缘和合而得生故；心如电光，须臾之顷不久住故；心如虚空，客尘烦恼所覆障故；心如猿猴，游五欲树，不暂住故；心如画师，能画世间种种色故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如独行，无第二故；心如国王，起种种事，得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃尘，坌污自身，生杂秽故；心如幻梦，于我法相，执为我故；心如夜叉，能啖种种功德法故；心如青蝇，好秽恶故；心如杀者，能害身故；心如盗贼，窃功德故；心如大鼓，起斗战故；心如飞蛾，爱灯色故；心如野鹿，逐假声故；心如众蜂，集蜜味故。善男子，如是所说心心所法，无内无外，亦无中间。于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世，非有非无，常怀染着。从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为，无为之体，不异心等。心法之体，本不可说，非心法者，亦不可说。何以故?若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着二边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义。无尽灭相，体本不生，此无垢性，常住不变，最胜涅盘，我所净故，此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”
尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：唵 室佗 波罗底 吠惮 迦卢弭。
尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒，具大威力，若有善男子善女人持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右，更相竖握，如缚着形，名金刚缚印。成此印已，习前真言，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”
尔时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子，我为众生已说心地，亦复当说发菩提心，今诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空。彼菩提心说何
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名发?善哉!世尊，愿为解说。”佛告文殊师利：“诸心法中，起众邪见，为欲除断六十二见、种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见无依止故。善男子，以何因缘立空义耶?为灭烦恼，从妄心生而说是空。若执空理为究竟有，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别?如阿伽陀药，能疗诸病。若有病者，服之必差。其病既愈，药随病除。无病服药，药还成病。本设空药，为除有病。执有成病，执空亦然。谁有智者服药取病?善男子，若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。以是因缘，服于空药。除邪见已，目觉悟心，能发菩提。此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子，自觉悟心有四种义，云何为四?谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。凡夫二心，其相云何?一者眼识，乃至意识因缘自境，名自悟心。二者离于五根，心心所法和合缘境，名自悟心。如是二心能发菩提。善男子，贤圣二心，其相云何?一者观真实理智，二者观一切境智。如是四种名自悟心。”
