季小沫二、群聚交际功能
“闹妈祖”活动中的群聚交际功能是文化功能中具有比较深层次的内涵的一种功能形态，它所包含的现实意义是其他文化功能的综合体现，是一种超越了娱乐健身、礼仪、教育等等层面的文化功能体现。在湄洲岛上，人们是按照属于哪个妈祖宫来划分自己的身份，而不是按照村子的名称来划分的。人们通过“闹妈祖”的这样的集体活动来祭祀本宫的妈祖，以加强族里的集体观念。在“闹妈祖”活动的日子里，人们基本上不出远门。白天走门串户，晚上相约聚集在妈祖驻驾处或是表演的广场上观看“耍刀轿”、“摆棕轿”等节目。在广场上聚集了全宫的男女老少，人山人海，有的在烧香求签，有的在表演，有的在观看呐喊，他们都以饱满的热情参与到这个活动中。人们在“闹妈祖”活动中释放了自己的对妈祖的敬戴之情，同时也释放了自己的真实情感，就在这种集体交流活动中建立彼此的信任感，使集体更具凝聚力。
在过去，湄洲岛经济不发达，交通闭塞，经济落后，人们之间的交往因现实条件受到障碍，交往颇少，通过“闹妈祖”活动能让人们的思想、情感和行为产生互动、沟通和交流的作用。在这每年一次的大聚会中，不同年龄、性别、村落的民众，不分富
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湄洲岛_闹妈祖_民俗舞蹈的社会功能探析
莆田学院学报2010年8月
贵贫贱，不记恩怨情仇，不论陌生还是熟悉，他们手挽手、心连心，带着对妈祖的感恩崇敬的心情相聚一起，通过这样的独特社交方式相互结识，甚至多年的仇敌宿怨，也会在这幡然释怀。“闹妈祖”就在这种祥和热闹的气氛中延续下来，成为湄洲岛社会经济和文化不发达时凝聚人心的重要渠道，是其具有内聚力的重要方式。
在现代，村里的很多青壮年都离开了家乡去外地开创新的天地，现代生活方式使亲情逐渐疏远，邻里关系陌生，人们感情相对冷漠。每年春节在外创业的人们都要回到生他养育他的这片热土，“闹妈祖”活动与岛上的每个人都息息相关，也是他们积极参与的集体活动，他们冀望于妈祖保佑在新的一年在异乡平安幸福、事业顺达。通过这一独特舞蹈语言通过这种统一的人体律动来传达人类信息的情感语言，饱含着浓烈的情感因素。在“耍刀轿”、“摆棕轿”等舞蹈中，十分讲究多人协作的关系，如轿夫抬轿围着火堆转圈，必须是内圈的照顾外圈的，外圈的要跟上内圈的人，如“摆棕轿”时两个年青人同握一个棕轿进行表演，也要具备一定的默契性。人们就在与同伴共同参加的过程中，增进了解，交流情感，实现广泛的交往、技艺的相互切磋、技巧的互相传递，配合中的默契、合作中的协调等，这些都有助于调节自己的情绪、消除紧张心里，克服心理障碍，丰富人们的情感生活，建立了相互信任，相互协调的关系。[3]
三、宣传教化功能
自古以来，我国就特别注意民俗所具有的“宣传教化”作用。民俗的教育功能涉及到生产生活的方方面面，它以“寓教于乐”为基本手段，起到“移风易俗”和德、智、体、美全面兼顾的全面教育作用。这种教育的优点在于它是一种带有自发性、熏陶性教育和群体性潜意识及行为规范性的教育。这种民俗性的教育特点也在湄洲“闹妈祖”活动中，甚至是在民俗舞蹈中得到了体现。
妈祖神话传说以及妈祖文化精神、神格魅力主要靠口头和民俗活动，代代相传延续至今，这在千年的传承道路上本身就是一种潜移默化的教育。妈祖身上体现的见义勇为、忘我无私、自强不息、百折不挠等积极向上的精神，时时激励着妈祖信众按照美德行事，抵御自私、懦弱、怠惰、苟且、贪赃、枉法等恶劣品质。尤其是在现代社会，许多人唯利是图，甚至见利忘义，包括“孝”、“慈”、“仁”、“爱”、“诚”、“信”、“正直”、“和平”在内的中华文化传统美德，受到很大的冲击，但各阶层的人大多还是认同妈祖精神，常常通过妈祖节庆、祭祀仪式调整个人心态、表述个人心理倾向，调适其生活和心理，在妈祖精神的感召下，重新认识以上种种传统美德的意义和价值，并在生活中身体力行，使社会生和谐有序进行。人们在祭祀妈祖的同时，也是对妈祖精神的一种认同，人们认识到真善美的真实内涵，并赋予其新时期的内涵。
此外，本地区的道德伦理、生活规范和文化习俗也得到了传承和弘扬。各个民族各个地区的生活习俗和文化习俗各有不同，它们所承载的文化内涵也各有千秋，“闹妈祖”活动延续至今，对于后人研究优秀传统文化提供了重要依据。我们更应该注意因势利导，充分发挥民俗文化所具有的人生塑造和教育的功能，培养更加良好的社会风气。
四、娱乐健身功能
人类的自娱意识从古至今，延续了千万年，至今仍然十分强烈地存在着，发展着，所以当前生活中的民俗民间舞蹈是古代人们自娱意识的历史遗存。民间舞蹈是人民大众在生产和劳作中集体创造的精神文化成果，具有自娱性和表演性交织的艺术特性，参与者投入，观者愉悦。由于“耍刀轿”“摆棕轿”是在铿锵有力、欢乐活泼的音乐伴奏下的舞蹈，具有很强的感染力和观赏性，直抒劳动人民对妈祖崇敬景仰和思念之心意，在这种内情外化的生命舞蹈体悟中，人们感获了精神和肉体的美感和快感，随之进入了身心合一、内外交融的美妙境界。人们在参与时感受了自我的存在及生命的活力。湄洲岛是一海岛，孤悬海上，由于耗资少，场地较为随便就成了人们首选的精神生活的需要，悦神娱己得到了高度统一。在“摆棕轿”中，孩子们兴高采烈，自娱自乐地享受着节日的欢乐。
“摆棕轿”舞蹈动作通俗易学，节奏明快，粗犷古朴，喜庆欢乐，具有鲜明的群众体育性质。很多
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湄洲岛_闹妈祖_民俗舞蹈的社会功能探析
第4期陈育燕：湄洲岛“闹妈祖”民俗舞蹈的社会功能探析
青年人和小男孩就是在观看舞蹈表演后，主动要求参加排练演出的，也有一部分是通过观看自学就学会了。在寒冬的季节中，人们表演“耍刀轿”、“摆棕轿”时，经常汗流浃背，即便是围观的群众也不知不觉进入了角色，不停地为同伴们欢呼喝彩，场上场下一片沸腾。我们可以想象出“耍刀轿”、“摆棕轿”所具有的魅力，经常参与这样的歌舞文化活动，既锻炼了强健的体魄，也接受了舞蹈音乐以及历史文化等美育的熏陶。
五、促进两岸及海内外文化交流功能
近年来，随着大陆与台湾海峡以及海内外的交流越来越密切，每年春节，也有很多台湾同胞、海外侨胞回福建省亲，也会到妈祖祖庙进香参加当地的民俗活动。因为台湾的妈祖庙多是湄洲祖庙的分灵或再分灵，湄洲祖庙就是他们的精神家园。妈祖信仰逐渐成为把台湾同胞以及五洲四海华人华裔紧紧连接在一起的坚强的纽带。据统计，自1979年到1987年，台胞到湄洲进香的有115批、434人，请走63尊妈祖神像；1987年1月至6月，有42批、128人。[4]众多的台胞、侨胞来福建进香朝圣，这不仅仅是对这位女神的朝拜，更是根在福建、祖在大陆的情结体现，同时也是对民族文化、传统文化的认同，反映了两岸以及海内外华人华侨“人同根”、“神同源”、“文化同脉“的事实。
