湄洲岛_闹妈祖_民俗舞蹈的社会功能探析

湄洲岛_闹妈祖_民俗舞蹈的社会功能探析

“灵妃一女子，瓣香起湄洲。”[1]14福建莆田湄洲岛既是妈祖的出生地，据传也是她羽化升天的地方。在莆仙沿海岛屿上，元宵“闹妈祖”是“清蘸”①活动的一个重要组成部分[1]32，特别是在妈祖故里湄洲，更是人人对妈祖都怀有一颗赤诚之心。村民们自发地组织元宵“闹妈祖”的各种活动，从正月初八到正月十五，每年各村都会围绕妈祖举行各种元宵活动，虽然名为“闹元宵”，实则是“闹妈祖”。通过这活动，人们祈盼在新的一年里，妈祖作为本地至高无上的神明，能保佑她的子民平安如意。湄洲岛“闹妈祖”活动经过选举“福首”与“头

人”、活动资金筹集、妈祖出宫、妈祖出游、妈祖回宫这五个严格的步骤和程序，整个活动以“宫”为单位展开，信众踊跃参加，热闹异常。“摆棕轿”、“耍刀轿”舞蹈就伴生在这民俗活动中，人们以自己的肢体语言诠释着对神的崇敬之情。

这种民俗文化千百年来一直延续至今，即使每个村举行的时间、规模略有不同，但其内容则大同小异，深刻体现了人们对妈祖的崇敬之情。在古代妈祖文献史料中，更多的是记载由朝廷主持祭祀的仪式情景，很少有记载民间祭祀妈祖的情境，今人只能从一些诗人的诗词中来体味当时的盛

文章编号：1672-4143（2010）04-0010-04

中图分类号：B989.2

文献标识码：A

湄洲岛“闹妈祖”民俗舞蹈的社会功能探析

陈育燕

（福建师范大学音乐学院舞蹈系，福建福州

350108）

摘要：在妈祖故乡湄洲岛元宵“闹妈祖”习俗活动中，舞蹈活动颇具特色。它是古代信仰物化形态的一种遗

留，也是一种逐渐形成的自我调整机制。这些传统习俗依旧存在于莆田湄洲岛民众生活之中，并且随着时代的发展，更加丰富多样，呈现出祭神谢恩、群聚交际、宣传教化、娱乐健身以及新时期增加的促进两岸及海内外文化交流等社会功能。

关键词：湄洲岛；闹妈祖；民俗舞蹈；妈祖文化；社会功能

On Social Function of "Cerebrating Mazu"Dance

CHEN Yu-yan

(Dance Department of Music College,Fujian Normal University,Fuzhou Fujian 350108,China )

Abstract ：On Meizhou Island,the homeland of "Mazu",a variety of activities,including dance,is organized

for "Cerebrating Mazu"at the Lantern Festival.

It is both the heritage of ancient belief and self-adjusted

mechanism.These cultural traditions have been existing in the daily life of local people of Meizhou Island,Putian and still developing with the shift of the time."Cerebrating Mazu"dancing culture has the following social functions:sacrificing and thanksgiving;gathering and socialization,education and propaganda,recreation and exercise.It can also prompt the cultural communication between Taiwan and Mainland of China.Key words ：

Meizhou Island ；Cerebrating Mazu ；folk dancing ；Mazu culture ；social functions 第17卷第4期

莆田学院学报

Vol.17No.42010年8月

Journal of Put ian University

Aug.2010

收稿日期：2010-06-04

基金项目：福建省教育厅A 类研究项目（JA09074S ）；福建省社科规划研究项目（2010C019）作者简介：陈育燕（1981-），女，福建仙游人，讲师，硕士。

湄洲岛_闹妈祖_民俗舞蹈的社会功能探析

第4期陈育燕：湄洲岛“闹妈祖”民俗舞蹈的社会功能探析

况。元朝何中在《莆阳歌五绝》中写到“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归。”由此诗可以看出在元代就有民间祭祀妈祖的民俗活动，同时也伴有歌舞，甚至城里的官人都来参加，队伍壮大，有骑马来参加的，有坐船来参加的，十分壮观。而这种历时千年的民俗文化正是在人们对妈祖的信仰中逐步形成和发展起来的。

作为一种民间社会文化现象，“闹妈祖”民俗舞蹈文化是莆田民众集体创造的文化产品。它是古代信仰物化形态的一种遗留；同时，它也是一种生活节奏，是一种逐渐形成的自我调整机制。这些传统习俗至今依旧存在于莆田湄洲岛民众生活之中，并且随着时代的发展，更加丰富多姿。这与其内在社会文化功能的多样性密不可分。

一、祭神谢恩功能

“闹妈祖”舞蹈的祭祀功能主要体现在其为重大节日每年的春节元宵，为了庆祝农业丰收和祈求来年的风调雨顺，保家人平安健康，逐渐形成传统的春节习俗——

—祭祀妈祖、酬谢妈祖，感谢妈祖这一年来保佑她的子民风调雨顺，更期望妈祖在新的一年里能带来平安如意。在长期历史发展的过程中，在民众的心目中，妈祖已不仅仅是海神，同时她也是一位多元的地方保护神，她能护婴、救灾、御敌、占卜凶吉、保佑平安。每年元宵节期间都举行这种祭祀活动，“耍刀轿”和“摆棕轿”就是其中重要的环节。从某种意义上，它也成为群众承传民间信仰的工具。在祭祀妈祖过程中，同宗同宫的人聚在一起，祭祀过程在加强了族规的神圣性，为族权的实施提供了强有力的保障的同时，也将族人全部纳入了宗族内部的尊卑体系通过祭祀妈祖建立起以忠孝和伦理道德为核心的尊卑分明、长幼有序的宗法制度，并以一种潜移默化的势力渗透到社会，规范人们的行为，从而形成民族心理文化的积淀。

在妈祖的整个祭祀过程中，表演者均为男性，甚至是在殿中卜杯的时刻也是不允许女性入内。在中国民间的祭祀活动中，对神的崇拜仪式由两个体系在发展。一是创世神的崇拜，这类神多是女神，如女娲，根据有关专家的研究，这种神的产生多源于母系社会的遗风，二是对男性神的祭祀。这一神的崇拜和祭祀大部分源自夏商周以后的父权社会。“闹妈祖”仪式从分类上讲属于第一个体系。但它的产生就比较晚近，虽然如此，但仍体现出母族具有对人类生命延续所担负的责任，而并没有被封建观念的男尊女卑所扼杀。

“闹妈祖”仪式的男性表演主要基于两个原因，一是在闽地的其他仪式中，祭奠活动是不允许女性参与是怕冲去神性的保佑，如祭祖仪式也是如此；第二个原因是，长期出海打鱼和货运的船工主要是男性，这些男性平安往来活动于海上，是受到了妈祖神的保佑。这种保佑不仅得到了丰富的物质生活资料，同时也在精神上获得了安慰，因此，那些海民要用他们亲历的舞蹈，感谢妈祖给他们的恩惠，感谢神给与他们力量。[2]