解读罗素((西方哲学史》的方法论(5)

4.着力于沟通被解释者、解释者、读者的视界

罗素坚持将哲学家作为社会人来研究，他自称“在真相所能容许的范围内，我总是 试图把每一个哲学家显示为他的环境的产物，显示为一个以笼统而广泛的形式，具体地 并集中地表现了以他作为其中一个成员的社会所共有的思想与感情的人”。特别的， 他不只阐述哲学家们的哲学思想，也同时阐述其与社会生活有关的一切思想，如政治理 论，教育观点，以及该哲学家的人格、日常生活习惯、所受到的社会条件的影响。同 时，作为一个散文家，罗素即使在写作哲学史这种被称为最枯燥的事情上，也充分考虑 到最一般读者的需要，对于他所选择出来的对象(一般是对社会产生过较大影响或因其 哲学思想伟大得不容忽视的)，他总是会将其叙述得充分详细、明白而且生动。最根本 的原因，也许正如他自己所说的，乃是因为哲学从远古以来，就不仅是某些学派的问 题，或少数学者之间的论争问题。它乃是社会生活的一个重要部分。也就是说，同时 也属于作为社会的最普通一员的一般读者的，因此，罗素的《西方哲学史》成为了普及 性著作，同时也正因为这一点，罗素与其它的单纯从学术方面来叙说哲学史的作者有所 不同。在此我们可以对比一下罗素的此书与文德尔班的《哲学史教程》，后者更为偏重解读罗素《西方哲学史》的方法论主要针对于学术性，主要关注于哲学观念的演变，可看作是一本问题史，而前者则无疑可称为人

物史。文德尔班的《哲学史教程》的目的在于表明:我们现在对宇宙和人生作科学的理 解和判断所依据的原理原则，在历史发展过程中，由于什么动机，为人们所领悟并发展 起来。因此，文德尔班在取材上主要放在问题和概念的历史上，将研究的文史依据和传 记、文献资料限制在最小范围，其选材总是着眼于个别思想家所提出的既新颖又富有成 果的东西，而对于那些纯属于个人的倾向，虽然作为学术研究确有可取之处，但不能引 起哲学兴味者，最多也不过略略提及而已。因此，文德尔班极少在书中对哲学家的品格 作出深人的描述。用他自己的话说，就是“为了有利于更好地深人洞察心灵发展过程内 在联系的必然性，在此不得不牺牲推动哲学发展的伟大人物的个人风格中的艺术魅力， 不得不牺牲赋予学术讲学以及赋予哲学史更广泛的阐述的特殊技巧的艺术魅力”[181。而 这一点，是罗素所绝不愿意放弃的，也正是罗素此书的特色所在。