蔚蓝的心。
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结束语,,,
以及目的语读者之间的和谐交往也就是翻译中各个主体间的,
和谐统一,
。
一般而言译者拿到一本原著其首要任务就是要熟读原著理解并掌握原著之精髓,,。
,
,
随着翻译研究的视角的转向翻译研究者的视野扩大了不再局限于原作和译作两个体系而是转向关注译者的主体作用并进而分析译作和原作之间产生差异的社会文化因素而,。
n郑陀和应元杰在 M o me。,
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但对于郑应两人的合译本原著者林语堂并不满意还专门撰文 (《谈郑译<瞬息京华>》 )做出评论认为译文几段便使作者头痛了不中不西并举了不少例子说明郑应译本的不当例如,
的日译本出版以后开始动手翻译“
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文学作品体现了作者对生命的体验对生活的理解译者在翻译时必须理解并感悟原著但无论作者还是译者都是在特定的历史条件下一定的文化语境中作为个体而存在的要保证译作的成功译者必须与原作者有一个对话沟通的过程而不是一个简单的寻求语言对等的过程同时译作必须获得读者的欣赏才能拥有读者体现译作的生命力,,。,、。,、,。,,,
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参考文献,
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郑应两位译者是这样翻译的Z夕落;/‘
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]林语堂 l[2 00 5.
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: i n Pk e g「]北京外语教学与研究出版社 M.
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原作林语堂要表达的是曼妮用温柔轻微的声音唤弟兄俩坐下却被郑应二人曲解了,
:]罗新璋翻译论集[ C 2[ .北京商务印书馆],.
,
19
4 8
.
两位译者不能领会作者的意图同时欠缺追求严谨精确的翻译精神闹出了笑话让读者看了,,,
。
]南方日报 N]蒲荔子陈祥蕉《 3[京华烟云》没有满意的中译本「2 00 6.
,
(下转第2 5 2页 )
4‘栏目责任编辑:梁书
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2 0 13
年 02月
留英游学的经历又使他意识到国人思想的落后和愚昧,,,,,,
。
于
是在这种特殊的背景下严复开始了他的翻译活动连续出版了数十本译作这些译作不同于狭义上的对等翻译而是一种
历朝的统治集团都是把四书五经尊为圣典而统治者也是通过这种方式对知识界进行控制的严复在翻译西方论著的
位
。
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。
过程中自己为了迎合当时的统治阶层就在译本中随处添加了传统文化经典的字句。
,
,
改写3
。
在他的译本文字间体现着各种意识形态的操控
。
比如在严复的《天演论》导言九中有,,
严复译本中意识形态操控译者的意识形态操控
这么一句话乱也。
,
“
周而复始循若无端此天下之生所以一治而一,
. 1 3
在列强人侵的时代背景下救亡图存的时代意识已经深埋,
在译者的内心
严复不能按捺自己满腔救国的血气于是奋笔直书写下了自己的政治主张和诉求包括《论世变之函》《原强》等见诸报刊的犀利文章这些文章中详细阐明了自己的救国纲领也成了他本人鲜明的政治立场译者本人的意识形态一直贯穿于他的翻译活动中因此在他的译本中很多地方都显,。,。,,,
。
,
其中译者就引用了孟子的章句天下之生一治一乱也这样的例子在译者的文本中数不胜数另外译者有意识地更换原文中的典故以减少统治阶层读译作时的障碍比如译者把伊斯兰教中的人物变为中国古代飞将军李广的例子而李广就是
儒家所崇尚的精忠报国的经典人物这无疑拉近了译作与文化统治阶层的距离反过来也看得出统治集团的意识形态对译者的深深影响,,
”
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”。
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4
结束语,,
示了译者本人意识形态的操控比如在严复的《天演论》中到处都是译者添加的呼告呼国另告人自强保种外译者还通过添加按语直接阐述自,,,
。
“
”。
,
,
通过以上分析可以看出严复的译作并不是西方论著的对等翻译而是在赞助人集团以及译者意识形态操控下的文化产
己的政治观点与译文形成对照这显然是一种文本外的操,,
控
。
而在严复另一个译作《群己权界论》中译者直接把第三节,
t n f th E l r f w ll的英文题目 O I d i id lity A O一 w翻己民 e in g g译成释行自薪明特操为德之本其中 e l b i n e b本身是幸福的意思然而严复将它翻译成民德其背后的原:“
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译者通过添加注释删减以及中西事例比附等手段对文本进行加工从而折射出隐藏着的各种意识形态的操控由此看来译作不是简单的语言符号的互换而是目标语文化下意识形态操控的产物物,。,,。
。
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参考文献,
:
因是他本人的观点所致民德的政治改革. 2 3”。
。
他曾经提出鼓民力
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开民智
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兴
:]严复冯君豪天演论「 l[]郑州中州古籍出版社 M:,
,
199 8
.
]俞政严复著译研究[ M 2[ .苏州苏州大学出版社 2 0 0] . 3[3],
赞助人集团的意识形态操控
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