千里清秋[3]很显然，贺麟的知行合一新论中的知构成了知与行统一的决定因素看法大致
沿袭了王阳明以知为知行出发点的知行合一论，另一方面，他又认为“低级之知与高级之知分别和低级之行与高级之行合一，又多少含有知行统一表现为一
个从低级到高级上升的过程之意。”[3]此观点与王阳明的看法有明显的区别，
在一定程度上贺麟扬弃和发站了王阳明的观点。可见，贺麟的“知行合一新论”是对王阳明“知行合一”的继承与发展。
当然，“知行合一”发展到今天仍然有其积极地现实意义。在生活中，我们总是说得多做得少，总是在做一个“语言的巨人，知识的矮子。”就拿当代的高校生来说，很多人总是在毕业后找不到工作，很多情况下都是因为无经验或者经验少，虽然很多同学在学校读了不少书，但是真正应用的却很少，都只是“知”而未“行”。用马克思的联系与发展的观点来看，当今，我们积极提倡“知行合一”就是坚持了发展的观点，只注重“知”而未注重“行”最终导致不好的后果就是联系观点的体现。
“知行合一”一直以来都是人们所提倡的。运用马克思哲学观对“知行合一”进行分析，做到知行合一就是要求我们坚持唯物论的观点，做到实践与认识的统一，以认识推动实践的发展，以实践来检验认识的真理性。即知推动行的发展，而行则会进一步促进知的认识，从而达到知与行的统一。
