月亱相携故是什么？娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。拿现在拿讲，好像关在家里是不好的。其实关在家，有它的道理，她在家里，就是教育子女，子女从小就在家里受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。苏洵夫人程氏 相夫教子，辅佐出丈夫苏洵，两个同事考中进士的苏轼和苏辙。苏轼中进士时年仅20岁，苏辙就更小了，才19岁。）
【外言不入阃】
这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家里的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家里来讲。
（举例：讲给家里的小孩听到没有好处。外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。大新闻在家里一讲，听起来这是奇闻啊！但是在心理上就受了影响。儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。电视机、网络是不是都是外面的事往家里说啊。之前常常听说山里的孩子单纯，那现在还单纯吗？有个大魔王，电视。这个?外言不入阃?古人非常重视，现在我们请了电视机、网络来专门干这个事。）
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所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。
当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家里面讲，事实上办不到。现在那一家没有电视，没有新闻报纸？这就很难了。这是上一段，家里的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
（李炳南老师之解释：这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。）
这话看起来也很简单，很容易了解，但做起来就不容易。口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话。
（举例：李炳南老师讲《论语》的时候，他引用《易经》里面的：「躁人之辞多，吉人之辞寡。」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，一辈子没有大发展，也办不了好事情。而且寿命也不会太长。见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？
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未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。）
（举例：听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。）
事实上确实是如此，李炳南老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。
我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。
夜间：在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰着，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。
白天：在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭着嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体里细胞损失很多。所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。
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做事：在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。有些人他一面做事，一面心里着急，有些人做心里不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。
讲话：在遇到人的时候，把心里面一股闷气发泄出来到处讲，这个受到的损失更大。一个人要是真修，要做到心平气和，心里很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。
所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。说话的内容，无非是表达自己的心里，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系事情的成败。这些话对人有没有害处？有没有好处？有修养的人，他的脑子稍为转一转就知道了。没有修养的人，或是一时没有注意，他冲口而出，也不知道自己已经把人给伤害了！他自己不考虑。
不光是说话，写文章、发表各种言论也都是如此，杀了人家，往往自己还不了解。对方知道了，人家要报复我们；有时候虽然对方不知道他受了损失，但有因果上的报应，我们也逃不了，我们一句话，损了人家的名誉、权利，让人受了损失，这个在因果上，我们还是要负责任。这个责任对方虽不知道，我们还是有过。
当然我们讲话时很小心，就有「福」了。福是什么呢？我们说一句公道话。佛法布施里有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊！法施讲一切道理。讲经说法，不要违背经旨。为了人家在那里受了恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮胆子，在精神上给人家一个
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支持，这个我们也是一种功德。所以我们的口，看我们怎么来用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。
（举例：在《论语》〈颜渊〉篇里面有一章讲：「棘子成曰：『君子质而已矣，何以文焉？』」这句话表面上看起来，好像君子讲质，讲本质，何必讲文呢？这个好像对人也没有损，可是他对人影响很大，所以子贡曰：「惜乎，夫子之谈君子也！」可惜啊！老夫子你这话说君子，说错了。君子不是如此啊！君子是文质彬彬，不是只讲本质，而不讲文的。当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质不讲文，这个也不好。所谓话丑理正，在此是不正确的，不是君子所为，君子应文质彬彬，两方面都好。）
所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？驷马难追，子贡说「驷不及舌」。用四匹马拉着车子追，也追不上！所以一般就根据这句话，成为两句：「君子一言，驷马难追。」的确如此。
是非善恶，你一句话说出来就决定了，在《论语》〈子张〉篇，子贡说：「君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。」君子一句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？言语代表一个人的心理，修养学问都在这个话里包含，所以说这个言不能够不谨慎。
而且颜渊问仁于孔子，孔子也是告诉他：「克己复礼为仁。」然后颜子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要合
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