惯见离分诸师并起自称一家，皆以自己的主张认为是佛法正教来排斥他家。大多以小乘思想为主，没有一个正确的标准来衡量谁是谁非，所以当时的佛教局面非常的良莠不齐。并且大乘佛教思想由于“玄学”的影响，皆以“格义”来解释“般若”之空义，对大乘佛教的发展产生了不良影响。因此，三论宗的形成对当时的佛教局面起到了“拔乱反正”的作用，使当时的佛教学者认识到了正确的大乘佛教思想体系。如道安、慧远、僧肇等人皆从事于罗什法师学习大乘“般若”思想。由此可见，三论宗的形成对中国佛教历史的发展起到了具大的推动作用。今大致综合为以下几个方面：
1、三论宗的形成促使了中国佛教宗派的形成。因为三论宗是中国佛教八大宗派中形成最早的一个宗派。当然也有人认为天台宗是中国佛教形成最早的一个宗派。如果从一般佛教历史的发展而言智者大师早于吉藏大师。对于这个问题学术界仍有争议。如果从各自的思想正式形成的时间看，三论虽形成于吉藏大师，而天台则实质上形成于智者大师的弟子章安大师。从此意看实际上三论宗是中国佛教史上形成最早的一个宗派。而且也正是由于三论宗的形成，促使了后来各家立宗兴派以发扬自己学术思想，从而形成了中国佛教宗派的兴起。将中国佛教推向了一个新的阶段，为大乘佛教在中国的发展起到了很大的促进作用。
2、推动了中国大乘佛教思想的形成。由于三论宗的思想产生在当时小乘佛教盛行的时期，是在破斥了当时的小乘成实[18]、俱舍[19]等诸师的基础上，发扬了大乘佛教般若思想。在三论思想未传来之前，中国佛教对大乘和小乘思想没有严格的界限区分，一直是自说自大贬低他人为小。自从罗什的三论思想在关内传扬以后，人们才真正认识到了佛教大乘般若思想体系，弃小乘教而归大乘思想体系。所以自从三论宗判释了大乘与小乘的分界线以后，小乘思想在中国佛教中逐渐失去了地位，最后逐渐完全灭绝，从而形成了中国大乘佛教的新局面。
3、发扬了大乘佛教的般若思想。三论宗的主要思想是以“般若”为主，般若思想是大乘佛教的重要理论基础。诸佛菩萨以般若智慧而断除一切烦恼证得菩提。众生由于无明所障缺少般若智慧，所以轮为六道生死不能解脱。而今三论宗认为“般若”是离四句绝百非，非空非有的中道实相，认为“般若”是佛教理论的最高思想境界，三论宗成为弘扬般若思想的主要宗派。因此，三论宗的形成将般若思想推向了佛教的最高思想理论殿堂。
4、三论宗的思想推动了中国传统文化与佛教文化的共同发展。三论宗形成之时正是南北朝“玄学”盛行时期，佛教的“般若”思想对当时的传统文化“玄学”思想的发展起到了很大的影响。玄学之流认为“虚无”即是佛教般若思想的“空”，二者是平等一致的，佛教学者道安等也用玄学“虚无”来解释般若“空”的思想，史称为“格义佛教”。而三论宗的形成不仅纠正佛教的错误认识，同时也推动了玄学的更大发展。由此可见，三论宗般若思想的发展大力推动了中国传统文化与佛教文化的共同发展。
5、三论宗经论的翻译和注疏为中国佛教史增添了辉煌。众所周知罗什所翻译的经论为中国佛教翻译史上创造了奇迹。罗什法师所翻译的经论辞句华丽、文体通俗，使那些非常绕口晦涩的文章便成为流畅通俗、言辞华丽的中华变体文。对当时流通的大部分经论重新翻译。其主要以“般若”系为主，是中国佛教翻译史上的四大翻译之一。并且吉藏大师又是一位善于著述、博学多闻的僧人，他的注疏有一百余卷，四十多部。吉藏大师的三论注疏记载了中国佛教史上的一些重要文献资料。是中国佛教历史上历代高僧中少有的事迹。
由此可见，三论宗的形成和发展对中国佛教以及中国传统文化都起到了很大的推进作用，使佛教成为中国传统文化的一个重要组成部分，并且形成了大乘佛教思想在中国以及向世界发展的源渊。
四、研究三论宗的现实意义
在今天一般来说，大多数研究佛教的学者一提到“三论宗”，首先认为三论是一门善于辨论的学说，甚至有人说三论是一种“鬼辨论”，只破他人思想自己没有主张的宗派。因此，有人也就认为这也是三论宗衰败的主要原因。虽然这些说法也不是说没有道理，但也不能说是最正确的认识，三论宗的衰败有众多原因在内，不能都归于三论的思想孤僻的原故。再者虽然三论学是古老的传统学说，但其思想理论和文化价值对我们今天能够正确认识和了解佛法有很大帮助，对于研究佛教在古代的传播和中国佛教的发展都有重要意义。因此，我们今天研究三论学还是有很高的学术价值和重要作用。
1、三论宗的文化价值和哲学价值 三论学摄取了中国传统文化之精华，具有很高的文化价值和学术思想。我们今天研究三论学对研究中国的传统文化有很大帮助，因为三论学是产生于对中国文化的批驳和对传统文化的推进的基础上建立的。所以三论学中包含了大量的传统文化思想，是研究中国传统文化的“百科全书”，对此事海内外已经有不少学者引起了注意。比如要研究魏晋玄学就不能离开三论学，三论学中般若“空”的思想的形成和发展，对玄学“无”的思想完善和发展起到了很大推进作用。玄学本来是在老庄思想的基础上形成的，其思想理论又不同于老庄思想。而其“无”的思想与老庄“?无?为万物之本”的思想有决然不同，反而与佛教的“空”有些接近，当然决不同于佛教的“空”的思想。这说明玄学的“无”是受般若“空”的思想的影响是无可非议的。虽然玄学“无”是指虚无之无，而般若“空”是指自性空之无，二者有根本上的不同，但从某种意义而言有其必然的连带关系。比如玄学主张“以无为本”，认为“无”是万物之根本；而三论学主张“诸法自性本空”，认为“空”为诸法之实相。由此可见，玄学在很大程度上受到了三论学的思想影响。
如果就三论学的哲学思想而言，无论在思惟逻辑还是形式逻辑都有很高的学术价值。因此，三论学的发展在很大程度上推动了佛教逻辑学的发展，如果要研究佛教逻辑学必定要很好研究三论学，所以说今天研究三论学对于研究佛教逻辑学有很大帮助。佛教逻辑学是一门非常重要而又学术价值很高的学术研究，研究佛教逻辑学对于研究人生观和宇宙观是一个很大的帮助，因此今天有越来越多的人研究佛教逻辑学。从形式逻辑而言，佛教主张诸法因缘和合而生，所以说诸法无自性毕竟空。如《中论》云：
若谓是生生，能生于本生；生生从本生，何能生本生。[20]
此即是说因此法是由本生所生所以名为“生生”，既然生生是从本生所生，那生生又怎么再能生本生?所以说生生生本生者不能成立。如果从思惟逻辑而言，佛教主张诸法本自清净不生不灭，所以说诸法无生。如《中论》云：
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。[21]
此即是说诸法即不从自生也不从他生，也不是从共生或无因生。如果说诸法不白生、不他生、不共生、不无因生者，诸法即是自性本空毕竟无生。由此可见，三论学是一门非常重视逻辑的学科。我们今天研究三论对研究逻辑学有深远意义。
2、三论宗对佛教其它各宗的影响
佛教的根本思想是“般若思想”，而般若思想最主要的组成部分就是“空”的理论。三论宗所依据的就是般若学，而所主张的就是“性空”思想。所以说三论宗的形成对中国佛教的各个宗派都有很大的促进作用。如：天台宗的“三谛圆融”思想就是依据龙树的《中观颂》：
众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。[22]
所建立的；唯识宗的“三无性”说就是依中观学的“无自性”的理论建立；华严宗的“法界圆融”说就是依三论宗的“缘起性空”思想而建立；净土宗的“自性净土”也是依三论宗的“自性空”的理论所建立；禅宗的“明心见性”以及密宗的“即身成佛”说皆是依三论宗的“自性清净”说理论而建立。三论宗的形成尤其对中国禅宗的发展产生决定性意义，禅宗的“不立文字，明心见性”就是三论学的“性空缘起”说，认为一切法皆是因缘和合而生，不能执著于文字、语言之间，应“得月忘指”[23]。对华严宗的形成也有重要作用，华严宗所主张的一念无量劫，无量劫于一念”[24]的思想，就是建立在三论宗的“无自性毕竟空”的思想基础上。诸法只有在无自性毕竟空时，才能于一念间含摄无量劫，而无量劫也全部摄在此一念间。由此可见，三论宗的形成对中国佛教后来各宗派的形成和发展产生了重大的推动作用。
3、研究三论对正确认识和修证佛法有指导作用
佛说法皆是对治法门，对于不同的众生佛说不同的法门，所以说佛法有八万四千法门。而学教之人又过于执著于佛教的经典文字，认识和理解佛法大多是依经解意，这样就更加使佛法花样百出，没有一定的规律和原则，甚至使不少学教之人走的离佛法越来越远，以致成为邪执邪见。如果对三论宗有所研究那对于正确认识和理解佛法是一个很大的帮助。因为三论宗的宗旨即是“破邪显正”，所谓破邪者即是破学教之人对于佛法的执著和错误见解，言显正者即是显佛教无所得之中道实相。在佛教各宗派之间对佛法的认识和理解有很大差别，比如小乘人认为佛说四谛、十二因缘、八正道、三法印等一切法皆是实有，主张三世实有真实不虚。而大乘人则认为佛说一切法皆是对治法门，佛说小乘法不是执小乘法实有，而是因小乘法使人们认识世间法是无常，离苦而得乐悟人大乘实相法门。由此反而又执佛说大乘法是实有，此等学人如果执大乘法是实有此也是一种执见，不能悟人佛法之本意。所以在三论宗的思想中主要以破他人的思想执见为中心，只有正确认识和理解佛法才能正确修证佛法。在佛法的修行过程中有很多人虽修行佛法而却成为邪见者，就是因为没有正确理解佛法的精神和思想。吉藏大师在《三论玄义》中说：“破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法”，此即是说明三论破邪者能拯救一切被沉沦的众生，同时也弘扬了大乘佛法。又僧教《中论·序》云：“百论治外以闲邪，斯文袪内以流滞。”此即是说明《百论》主要在破外道而使其改邪回归到正教，《中论》主要在破内教之邪见使之佛教大法能以流畅。由此可见，研究三论宗对于我们正确认识和修学佛法有很大的推动作用。
4、研究三论对正确认识事物的现象有启发作用 佛学是一门研究宇宙观和人生观的学科，在佛教主张宇宙万物皆在刹那生灭变化，众生是由四大五阴组合而成，没有一个实在的自体存在不变，所以说诸行无常、诸法无我。我们世间人一般来说大都认为这些都是常住永恒不变的，才会去追求和贪著世间名利，造种种业去流转轮回生死不能出离。这主要是人们对世间事物的现象观认识的不够正确而所致。佛法是智慧之路，能引导众生走向解脱的大道，所以我们通过修行可得到解脱。但这种修行实质上就是在日常生活中通过对事物的生灭变化现象来认识到诸法的无常性，从而断除众生的贪嗔痴名利之心，而使众生本具的清净自性显现出来。
但要正确的认识和观察事物的生灭现象，体悟事物的诸法实相并不是一件很容易的事，而是要聚集真实的智慧和无私的平等心。正因为我们众生皆有名利之心，所以平常所认识的事物现象都是颠倒错误的，并没有认识到事物的本来面目。甚至有更多的人因为文字的执著成为邪执邪见。所以学习和修证佛法对人们正确认识事物的客观规律有很大的帮助，而在佛
法中三论学是最重视“般若”思想，而“般若”又是整个佛法之精神所在。因此，我们研究三论学对认识事物的发展变化和本来面目有很大帮助。比如人们一般都认为事物的运动是“从此到彼，由彼来此”的轮流变化，可在三论学中认为这种运动只是事物的表面现象而已。也就是说这只是一种假相，实际上事物是本来没有什么运动变化可言。因为诸法无我本自清净无有自性可得，没有一个真实的自体存在，那还有什么运动变化可言?如《中论·去来品》中所说：
去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。[25]
这说明去者、去法和去时三法都无实体，所以去法也就不能成立。其实诸法不仅没有去来的现象，诸法也没有真实的生灭现象，也就是说诸法根本上从来就没有生灭变化，我们所见的事物生灭变化也是一种假相而已。如《中论》最初就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的八不思想，说明诸法无我自性本自清净，只因众生虚妄分别而有贪嗔痴等烦恼。如果人们能够正确认识和观察事物本来自性，见到诸法实相就不会有生死流转，自然得到究竟解脱。由此可见，研究三论宗对正确认识事物的客观现象有很大的启发作用。
结论
今本文从以上几个不同方面阐述和说明了三论宗不仅是种古老的传统宗教，也是一门具有很高的学术价值和哲学理论的自然学科。我们学习和研究三论学不仅对正确的修证佛法和认识理解佛法有很大帮助，同时也对研究和探索宇宙观和人生观也是不可少有的先导。无论从三论学对传统文化的影响也好，还是三论学自身的理论博大精深也好，都是我们今天研究和探索的对象。只有极积的研究和探讨三论学，充分的发挥三论学的思想理论，才能打开人们对宇宙和人生的神秘认识观，从而能够正确认识客观察事物的发展规律，真实体悟诸法无常的道理，断灭众生的虚妄分别和贪嗔痴等烦恼，而证得诸法不生不灭的究竟涅槃。从三论宗在中国的发展坎坷历程，就可以知道研究三论宗的学术价值和三论宗对中国佛教发展的具大影响。祈愿更多的人投身于三论学的研究，对当今人们对名利、金钱、享乐主义者一个“黄牌”警告。使人们能够从对五欲的追求中清醒过来，多为人类社会和地球环境作出有益的贡献；使人们认识到人生的短暂和无常，而把握人生极积为众生服务忏悔自己的业力；使人们认识到世界的无常，同心协力爱护和保护我们所依赖生存的环境。
注释：
[1]六家七宗：即以道安为代表的本无宗；琛法师为代表的本无异宗；支道林为代表的即色宗；于法开为代表的识含宗；道壹为代表的幻化宗；支愍为代表的心无宗。
[2]吉藏：吉藏大师生于梁太清三年，卒于唐武德六年五月(公元549—623年)，终年七十五岁，祖藉西域安西人(今伊朗)，本姓安，为安世高之后代。故有”胡吉藏”之称，祖先为了避难移居交东(今广西一带)，后迁于金陵(今南京)。吉藏出生于金陵，幼年时期，父亲带他去见真谛(499—569)，而取名为吉藏。其父是虔诚的佛教徒，后来出家取法名道谅。吉藏七岁时从兴皇寺法朗(507—581)出家，(有人说十三岁出家，因为吉藏七岁时，556年，而法朗进入兴皇寺为陈永宝二年558年，相差两年)。十四岁时听法朗讲三论，十九岁时能复述法朗讲义，一字不遗，二十一岁受具足戒。三十三岁时，法朗圆寂，吉藏已声望转高，受陈桂阳王敬佩。隋建立以后吉藏住会稽(今浙江绍兴)嘉祥寺讲经十五年，听众常千余人，并著
章疏，故后人称嘉祥吉藏。
[3]僧朗：中国三论宗之第三祖，生殁年不详。高句丽辽东城人(今朝鲜)，朝鲜·长寿王时代(412～491)末期入关内。初于关内研究僧肇系统的三论学，刘宋末年转赴南朝，住摄山(栖霞山)数十年。梁·天监十一年(512)，武帝仰师德风，特勒选僧诠等十名卓越学僧，从师受学。后仅僧诠一人受师之法。
[4]僧诠：南朝梁代中国三论宗之第四祖。又称止观诠。籍贯、生卒年均不详。初学《成实论》，梁·天监十一年(512)，奉梁武帝之敕令，与僧怀、慧令等十人往摄山止观寺，随僧朗研习三论之义理。十人中，唯独师得其法。此外，又深究《大智度论》、《大品般若经》、《华严经》，并努力习禅。
[5]中假义：即三论宗中僧诠门下之一派所主张的“中假义”。吉藏以僧诠门下之慧静为中假师；道宣则以僧诠门下之智辩、慧勇为中假师。所谓中假者，乃中道之真实与方便假法之意，系对执着于?有无之假?与?非有非无之中?的对应之称呼。 [6]般若经：(经名)宣说般若思想甚深理论的经典的总名称。《般若经》有数十部之多。旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经。今三论宗以罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜经》为依据。
[7]《摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。 [8]《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。 [9]《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。
[10]二谛：即俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。
[11]八不：即八不中道，又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。此八不是三论宗的主要思想依据，此?不?是泯义、破义，并非对于?有?的?无?，而是超越有无的?中道?。是一种对于一切法有无的否定。主要是对生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念的否定。说明诸法的生灭异相皆是缘起的假名而已，而众生把它执著作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。
[12]四句百非：三论宗为拂去众生之有、无等迷见邪执，说真空无相不可得之理时，所常用的语词。佛教之真理，非?四句?可释，亦超?百非?所明，故云?四句百非?。所谓?四句?是指两个关系项作逻辑组合时所得的四个句子，如?有、无、亦有亦无、非有亦非无?及?常、无常、常亦无常、非常亦非无常?等皆言四句。所谓?百非?，即百种否定之意，亦即否定所有的执著。
[13]《中论疏》：共二十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。此书继承了僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，并以一家之独特见解注释了《中论》。此《疏》为学习《中论》的主要著述。
[14]《法华游意》吉藏大师著，《大正藏》卷34，637b。 [15]《三论玄义》吉蒇大师著，《大正藏》卷45，7a。 [16]《十二门论》序分，《大正藏》卷42，173c。 [17]《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。
[18]成实：依《成实论》而立的学派。为中国十三宗之一，日本南都六宗之一。《成实论》的作者，为西元四世纪印度的诃梨跋摩(Harivar-man)。其人初学有部的思想，后研究大小乘诸部，乃撰《成实论》二十卷。以接近于大乘的教义批判各部派，相对于小乘说?我空法有?而立?我法皆空?。但此论在印度并未形成一个宗派，及姚秦·弘始十四年(412)鸠摩罗什汉译此论后，在中国佛教学者间遂蔚成研究风气，有甚多学者研习。
[19]俱舍：即依《俱舍论》而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世亲人迦湿弥罗国学毗婆沙
之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹论，破世亲新说，又造阿毗达磨藏显宗论，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释俱舍论，遂缔造说一切有部教义之新纪元。 [20]《中论》卷二，《大正藏》卷30，9b。意思是说：如果说生生能生本生者，此生生即是从本生而生，又如何能生本生?因为所谓“生生”者，是从本生而生所以名为生生；言“本生”者，是能生此生生所以名本生。现在既然生生是从本生而生才有，那也就是说在本生未生之前还没有生生，那未有之法又如何能生本生?所以说生生不能生本生。说明了诸法本自不生，自性本自清净毕竟空寂。 [21]《中论》卷一，《大正藏》卷30，2bo意思是说：诸法不从自己生，也不从他法生，如果自他不生者，共因缘也不应有生，如果自他共有因不能生者，无因更就不能生。说明诸法不生不灭本自清净，皆是众生．虚妄分别而有，所以说是诸法是假名而有。诸法如果自生者，则有无因之过失；如果是他生者，则有无穷之过失；如果是共生者，则有自他二种过失；如果是无因而生者，则有破坏因果法则的过失。 [22]《中论》卷四，《大正藏》卷30，33b。意思是说：众因缘所生的法是自性空无有自体，自性空者即是假名义，自性空者即是中道义。说明因缘法、自性空、假名、中道在中观学而言是一体异名而已。而天台学者认为因缘所生法即是空谛、也是假谛、也是中道谛，所以主张三谛圆融。此是不同的宗派对佛法的不同理解和主张，这在佛教各宗派中是正常现象。 [23]得月忘指：是佛经中的一种比喻。有人本不知月在何处，知道者用手指指引教人看见月在天上。比喻众生不知佛法意，佛用言教方便教化众生，认识佛法的精神和意义。说明如果当我们领悟丁佛法大意时，就不应再执著于佛法的经典言教之上，而应领悟佛法的真实意义所在。如同得知月在天上就应当不再守住手指不放。
[24]一念摄无量劫，无量劫于一念：此是华严宗的法界圆融思想，意思是说：我们的一念能包含无量世界，此无量的世界也能含摄在我们的一念中。如同一个金作的金狮子，任何一处都含有整体狮子的金含量；比如我们身体的任何一点血液都含有身体全部的细胞成分。这说明世界虽然很大，但我们如果仔细观察思惟，当我们在定中观想时，我们的一念思惟能含摄三千大干世界，此三千大干世界也就在刹那间摄于我们的一念中。 [25]《中论》卷一，《大正藏》卷30，4a。
