王阳明学说的现实意义和价值

王阳明学说以“致良知”为核心,侧重于人的道德修养,通过“事上磨炼”的工夫,存善去恶,使天赋良知复明,从而使个人身心和谐,进而促进人与自然的和谐,处理好人与人的关系,求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平,保持生态平衡,构建和谐社会,都有重要的现实意义。

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王阳明学说的现实意义和价值黄万机(贵州省文史馆，贵州摘贵阳 5 00 ) 5 02

要：王阳明学说以“良知”致为核心，重于人的道德修养，侧通过“事上磨炼”的工夫，存善去恶，使天赋良知复

明，而使个人身心和谐，从进而促进人与自然的和谐，处理好人与人的关系，求得社会的和谐。阳明学说对提高人的道德水平，持生态平衡，建和谐社会，有重要的现实意义。保构都

关键词：阳明学说； 身心和谐；生态平衡；会和谐社中图分类号：2 82文献标识码：文章编号：64— 65 2 1 ) 1 0 1 0 B4. A 17 7 1 (0 0 0— 15— 5

王阳明学说是“救世之学”其主旨在于拯救时，艰，匡世济民。为此，求从自我的身心修养做起，要同时处理好人和自然的关系，而处理好人与人的进

“场悟道”龙之后，始创‘:知行合一”之说，王氏为心学体系奠定基石。此后经过十几年的继续探求，并经历宸濠之乱后张 (, ( )忠)许泰等权阉武将的迫害， 再度承受生死的考验，于拈出“良知”终致的学说，最

关系，也就是人与社会的关系。人、自然、会三者社密切关联，而人则居于主导地位。王阳明学说在关

终完成其心学体系。《谱》中记述道：自经宸年二“濠、、忠泰之变，益信良知真足以忘患难、出生死，谓所考三王、建天地，质鬼神，俟后圣，弗同者。乃遗书无守益日：近来信得致良知三字，‘真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，日多事以来，此良知无不具足。譬今只之操舟得舵，平澜浅濑，不如意，无虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣！[挪一… 挪此时，阳明正】王

于人的身心修养上、处理人与自然、人与社会的关系方面，为我们提供了哲学智慧。这些智慧，我们构对建人自身的和谐、与自然的和谐，人以及人与社会的和谐，都有重要意义和价值。

王阳明少年时代便抱有“书学圣贤”志向，读的

好五十岁，知天命之年才获此“良知”致的圣门真谛，完成心学体系的建构。 王阳明心学体系，致良知”核心。王氏认以“为为“良知者，之本体”[6说：知是心之本体，心。11 1又

“ 心自然会知，父自然知孝，见见兄自然知弟，孺子见人井自然知恻隐，此便是良知¨”良知人人都具有的。但此良知因社会的不良习染而为私欲障蔽不

十五岁浏览居庸关，“然有经略四方之志”】便慨。为求圣人之学，他走过一段弯路，至一度沉迷于甚佛、老二氏之学。直到贬谪贵州龙场驿之后。夷处居困，心忍性，悟得格物致知之正道，悟出“动才省圣人之道，性自足”天理在我心中，假外求。对吾；不

这段寻求圣学的历程，阳明在《子晚年定论序》王朱中作了概略的回顾：

明，就需要“”这致的工夫，其障蔽，良知复明，去使 从而使其纯然灵明，到圣人的境界。在《聂文达答蔚》的书信中，阳明有一段精辟的论述：王夫人者，天地之心。天地万物，吾一体者也，本

守仁早岁业举，溺志辞章之习，乃稍知从事正既学，而苦于众说之纷挠疲葡，无可入，茫因求诸老、

释，然有会于心，欣以为圣人之学在此矣。然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往阙漏无归。依违往

生民之困苦荼毒，非疾病之切于吾身者乎？不知孰吾身之疾痛，是非之心者也。是非之心，虑而无不 知，学而能，不所谓良知也。良知之在人心，间于无圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致良知， 则

返，且信且疑。其后谪官龙场，夷处困，心忍性居动

之余，恍若有悟。体验探求，再更寒暑，证诸《六经》《四子》,沛然若决江河而放之四海也。…收稿日期：09—0 20 4—1 l

作者简介：黄万机( 9 5 )男， 13一，贵州遵义人，贵州省社科院研究员，贵州文史研究馆馆员。主要研究方向为清代文学与地域文化。l