着想命名识者谓南曲冠冕，不能舍此别有他属，讵非不奇而奇，莫与京之明征耶！[11]
夏纶此番回答，表明了他对传奇的理解：如果只是单纯为了追求情节之“奇”而书写“奇”的话，这种传奇可能传一时，其势必不可久；反而是日常生活中极平常的人性之善、人生中所应遵循的道德准则，才能感动世人、教化世人，才能传得久，最终创造平凡中的不平凡。忠君本属平常，《无瑕璧》中铁尚书的忠心却可惊天地、泣鬼神。朱棣兵临济南城下时，铁铉誓死抵抗、忠心不渝；金陵城破之后，铁铉义不屈事朱棣，拒不北面，最终被烹于朝，真可谓“拒北面的铁尚书，忠昭日月”。孝顺亦属人应有之美德，称不上“奇”，可《杏花村》中王世名为不检父尸而隐忍六年，最终手刃仇人，为父报仇。“总而论之，世名之孝，孝之变者也。惟变故奇，惟奇故可传。” [12] 正是因为夏纶对传奇之“奇”如此理解，他才能在宣扬忠孝节义等纲常伦理的同时，更让读者感受到一种感动心灵的力量。
总的来说，夏纶传奇戏曲最主要的特点是忠孝节义的教化气息浓厚，当然，这和他的戏曲观是密不可分的，正是他对传奇戏曲如此理解，才有了《新曲六种》这样清中叶教化剧中的代表作品。
注释：
[1]郭英德.明清传奇史[M]. 南京：江苏古籍出版社，1999 年.第133页.
[2]夏玑.花萼吟赠言.见蔡毅编着.中国古典戏曲序跋汇编（三）[M]. 济南：齐鲁书社，1989年.第1760页.
