夏纶戏曲观探微

夏纶戏曲观探微

夏纶（1680—1753之后），字言丝，号惺斋，浙江钱塘（今浙江杭州）人。乾隆十一年（1746）至十四年（1749），夏纶先后撰写了《无瑕璧》、《杏花村》、《瑞筠图》、《广寒梯》、《南阳乐》五种传奇，乾隆十五年（1750）由世光堂合刻为《惺斋五种》。乾隆十七年（1752），夏纶撰成《花萼吟》传奇，次年与前五种合刻为《新曲六种》，现存清乾隆世光堂刻本。从《新曲六种》的内容以及序跋中，可以读出夏纶的戏曲观，主要有重视戏曲地位、戏曲风化观、戏曲“传奇”观三种。

一、重视戏曲地位小说、戏曲向来被传统文人视为“小道”、“末技”，随着通俗文艺的兴起，传奇戏曲开始繁盛，拥有了更多的读者和观众，许多文人开始为戏曲正名，甚至积极参与到传奇戏曲的创作中来标明自己的观念。也正是在这一时期，以传奇为主的戏曲逐渐赢取了正式的文学地位，进入了最高文化层次，成为当时的民族精神和民族文化的重要特征。[1]

夏纶对戏曲地位的认知，来自其弟夏玑的转述。他在《花萼吟赠言》中记载：“（我惺斋大兄）尝语余曰：‘曲为词余，词为诗余，诗始于《三百篇》。其言温厚和平，顾可摩人骨肉，而令若熏莸之，不同器乎？'” [2] 夏纶从戏曲与诗词的关系的角度表达了对戏曲地位的态度。可见，他并不认为戏曲是所谓的

“小道”，而是有着和诗歌一样可以兴、观、群、怨的作用。《诗