树红树绿刑名术监督各级官吏。昭、宣时期的政策使一度风雨飘摇的西汉王朝又兴盛起来。昭宣时政治较为清明，社会相对安定，民族关系走向融洽，经济有所发展，受到后世史学家的称赞，班固称之为中兴之世。?
6.度田
建武十五年（公元39年）下诏州郡，清查核实全国的田地及户口、年纪，即所谓“度田令”。在实行度田过程中，豪强大姓都反对清查，隐瞒不报。而刺史、太守惧怕他们的势力，不敢按章如实查核。光武帝于建武十六年秋九月，以“度田不实”罪处死河南尹张权等郡守10余人。即使如此，垦田顷亩仍未检核清楚。度田虽然没有根本解决土地问题，不过对于促进开垦荒地、鼓励小农生产积极性起到一定作用，建武十八年（42年）汝南太守开垦鸿郄陂数千顷，不仅郡内殷富，而且利及他郡，便是最显着的事例。?
7.党锢之祸? 由于宦官专权垄断了仕途，严重侵夺了士人的上进之路，大批太学生和儒生们上进无门，就与官僚士大夫结合，在朝野形成了一个庞大的官僚士大夫反对宦官专权的社会政治力量。他们以清流自命，视宦官人物为浊流，对宦官进行猛烈地抨击，其手段是上奏书，揭露宦官罪恶，或利用职权直接惩治贪桩枉法的宦官及其党羽。当时的太学成为京师“清议”的中心。太学生们推崇李膺、陈蕃、王畅等人为其领袖和楷模。桓帝时，逮捕了李膺等200余人，后虽赦免回归田里，但却禁锢终身，此为第一次“党锢”事件。灵帝时，又起用了李膺等一些被禁锢的名士，由于他们谋除宦官集团之事泄露，宦官集团再次以“部党”罪名逮捕了李膺等百余人，使这些人皆死于狱中，宦官集团又对他们五服以内的亲属免官禁锢，此为第二次“党锢”事件。??
?9.代田法
“代田法”是一种先进的耕作方法。所谓“代田法” 就是把一亩地分成三甽和三垄，年年互换位置．以休养地力。一下种时把谷物种在圳里，幼苗长出后，把垄上的土推到甽里．这样作物入土深，抗风耐旱。代用法配合便巧的农具，实行精细的田间管理，每亩产一量增加一斛到三斛。
国”；这次战役后，汉先后在这里置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，历史上称为“河西四郡”。?
13.董仲舒?
董仲舒（前179-前104年），广川（河北枣强县）人，习《公羊春秋》，景帝时为博士。武帝时诏举贤良文学之士，他以贤良身份上《天人三策》，系统地阐明其儒学主张。《春秋繁露》是其代表作品。?
董仲舒的思想吸收了当时颇为流行的阴阳家的阴阳五行学说，重新解释了《春秋》的微言大义，阐发“天人感应”思想。如果人君无道，天就会降灾异来谴告和威慑。如果人君在灾异之前不知悔改，就会出现“伤败”。?
董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。?
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。??
15.轮台诏?
汉武帝统治时期，一方面社会经济发展到很高的水平，另一方面出现了严重的土地兼并。汉武帝外事四夷，内兴功利，耗尽文景以来的余财，加重了对百姓的盘剥。于是汉武帝末年农民起义不断。在民怨沸腾的情况下，汉武帝下轮台罪己诏，自责“深陈既往之悔”，申明“当今务在禁苛暴，止擅赋，
