红尘袭香瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫，有注释续方面的典籍《桑布扎互合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本续》的灌顶、注释、口诀三方面有多种传承，印度在这方面获得成就的学者很多。西藏翻译的有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的密典，其中的前三人和金刚手上释所传密法至今在西藏仍然弘传，在印藏两地影响很大。
勒耶巴生于佛灭后一千余年，约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞同时代，他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员，根本上师为成就师夏哇日巴，因为，他在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过，被印度天语称不“勒耶巴”藏语称“娘斗”意译为“鱼腹”，获得成就后以神变教化了欧提毗夏王及其大臣。后来，欧得毗夏获得成就，被尊为“达日格巴”，六万一千余名随从亦得虹身。勒耶巴论师的主要著作有《胜乐修行法》，拉哇巴为其作注，在印、藏广为传播。印度梵语称“鲁耶巴”，阿婆商夏语称“洛俄巴”，“勒亥巴”是误称。
止布巴传承，阿奢黎金刚铃，原名“智藏祥”，成就师达日盖的门徒，得金刚亥母的授记，是一位能征服外道邪见的大学者。当他在欧提毗夏修行时，国王首次派人前来邀请，被他谢绝。后来转变成明妃，失去了众人的敬信，为了教化这些人，他变幻成幼儿和女孩，一次以幻身去城市遭到众人的斥啧，这时他以鹿角飘碰地，立即在飘碰过的地方一股泉水涌出，然后他变小男孩为金刚楔，变化孩为铃，手拿这两件法器成为阿奢黎父母胜乐俱生相，显示出往逝天空的揉食，从此名叫“金刚铃”，开始讲授密乘教法，广做利教利民之事。著作有《胜乐身曼荼罗修行法》、《灌顶仪轨圆满五次第》。具有成就的弟很多。
纳波巴传承：开派阿奢黎纳波巴的事迹，《时轮根本后续》和《怙主护法贞年》中预示过。《时轮根本续》说：“喀扎木江是持酒器，生为黑色著名瑜伽师。”《大黑天怙主现生续》说：“在欧提毗夏地方，士夫具有精进心，以对待罗摩衍那教诫之人一般应该努力扶持。这位优胜者获得剑等八种成就，于世间未曾出现，也不可出现。弟子中六人获得了舍身法大印成就。”纳波巴论师生于东印度欧提毗夏地方，早年跟从杂罗达拉巴上师修习密法，成为那陀寺的大学者。他在北印度杂兰达拉地方再次从上师习法，修得生起次第法，获得不动地和飞岩走壁的技能。后来，他从空行母贤动手中请来桑布扎续，在一个被称为“扎弥周”的飞翔地教化了一些鬼魅，并且征服了经常危害世人生命的主要罗刹女，首次使罗刹女等惧怕升空，降下各种战器之雨，阿奢黎用睇视法使他们堕地失去知觉，据说他常随明轮弟子七百人，不明轮弟子人七百名，成就者一千四百人。他曾向十三个地区的人传授金刚乘法。使他们分别成为瑜伽师和瑜伽母，诸城成为空城，阿奢黎纳波巴因违背上师教诲,身体未得殊胜成就但获得了剑等八种共同成就，中期修得佛果。他有六位优胜弟子：艾雅罗、玛诃罗、达玛罗、德玛巴、贤足、沙弥切布巴。撰写了《胜乐修法灌项》、《胜乐修法仪轨》、《胜乐修法护摩》、《明点》、《四次第》、《秘密真实性》等六部大论，其中的前三部是生起次第法方面的论著，后三部是圆满次第法方面的论著。另外如《罗哈金刚歌》一类的小品文章有一百二十余篇，多数翻译成了藏文流传。阿奢黎纳波巴还有许多光辉事迹，他作禁行去到二十四个地方和八大寒林，调伏教化了外道成就师止夏纳布玛和噶杂王等人，以显示按压胜乐金刚自在画像与按压自在胜乐金刚的神变使信奉外道的东印度邦迦拉王等人改信佛教，以致成为在胜乐正法方面最有影响的一派。以后独尊那饶巴所传密法。
〖五、胜乐教法在西藏的传播〗
前弘期时胜乐类经典没有藏文译本，到了后弘期开始由大译师仁钦桑布翻译了《胜乐根
本续》和楞伽贤王、勒耶巴、宝金刚等人所传密典。卓弥·释迦益希、桂·库巴拉孜、结觉·达哇欧色、玛囊巴、曲杰喜饶、玛·洛追扎巴、玛尔巴·曲杰旺秀、普觉·扎觉喜饶、热·多杰扎、洛嘉·喜饶则、则木译师、扎布译师等十五人翻译了《胜乐根本续》，热译师、玛·洛追扎巴、玛尔巴、布仁等译师主要译传勒耶巴、金刚铃、纳波巴三人所传口诀、灌顶、注释等方面的典籍，至今弘传。
《注释续》空行海方面的典籍是由玛·洛追扎巴、玛尔巴、布仁译师和达玛云丹等人译传的。《呼金刚续》包括《根本续二分别》和《注释续》两部分，是摄集广续义之续，以两部《金刚帐》为代表。印藏学者和印度天语认为，《呼金刚注释续》是与《胜乐根本续》、《呼金刚续》、《四座释续》三部分，不仅是《呼金刚续》。《喜金刚续》在印度有许多学派传承，如阿奢黎莲花金刚传承、无敌月论师传承、纳波誓言传承。那饶巴与弥扎两种传承是从前三种传承中分出来和，汇集了三家的全部思想。莲花金刚为《无我女修行法》用的《周弥巴胜乐金刚修法甘露之光》和为《勇父九本尊修行法》作的《修行法》是解释呼《金刚续》的最早著作，由益希坚赞翻译。另外有萘·尤格娘波和玛·完曲巴尔的译本注释。在西藏这方面有影响的学者要推卓弥译师、玛尔巴大师、桂译师和索南坚赞等人，被称为“胜乐四大家”或《四有缘》。桂译师和恰译师所传的胜乐密法早已失传，现在传播的是卓弥译师和玛尔巴所传，尤其卓弥译师译传的《周弥巴胜乐金刚修法》、《胜乐金刚口诀》以及莲花金刚、纳波巴、那饶巴、弥扎巴等人所传的胜乐密法被其弟子萨饮父子广为弘传。桂译师主要传讲莲花金刚和恒巴两派密法，到了玛尔巴的弟子分裂成欧、麦措波、萘尔旺格多杰三派，欧派传法至今弘传。
《根本续二分别》包括《身呼金刚二臂》、《语呼金刚四臂》、《意呼金刚三面六臂》、《心欢喜金刚五种》、《摄种》、《金刚度母》等。《身呼金刚二臂》、主要解释作明佛母修行法，梵文说它是《呼金刚武器》或《和合金刚心曼荼罗》。《佛头盖瑜伽续王》说，在印度出现了成就师萨乐诃口记诀传承和阿奢黎巴雅迦拉传承，西藏有结译师传承和邦秀萨哇扎传承，以及玛尔巴所传的灌顶。
《摩诃玛耶》，最早由成就师格格日巴请来传讲，所谓“格格日巴”，因为他使明妃变成狗形，故名，即“母狗”之义。阿奢黎施调伏和仁钦窘乃协巴各传同密法，著《修行法》等六部大论，约于印度佛智论师，吐蕃赤松德赞同时代,在西藏,桂·库巴拉孜、阿底峡、玛尔巴大师，译传的这种密法至今弘传。《大印明点》中明点密法，恒扎德王小时侯在邬仗那传播，没有不同的学派传承。后来由婆罗门宝金刚的弟子红游学者喜饶桑哇论师传授给西藏著名学者藏绒译师雪察扎觉，雪察扎觉和卓弥译师合译成藏文，包括根本续、大印明点、同分续，即《智慧明点》、《智藏》、《瑜伽母秘密灯》。所谓《摩诃玛耶》是《呼金刚续》的说法是不正确的。《大印明点》说：“集或呼金刚，彼中不示此。”《呼金刚》中作颂叙说甚深大印明点。所诠显示法也有很多不同，这四部中详细阐述了脉、气、明点的差别，同时圆满解说基、道和三种灌顶的贪道。
《金刚阿罗梨续大王》、《哩只阿罗梨续王》最初由成就师卓弥胜乐金刚从空行处请来，卓弥译师翻译成藏文弘传，虽然其中未提及灌顶、注释、口诀等，却是一偈颂未观待他续的自造颂，前者与《呼金刚续》很一致，后者与胜乐相类似。不动无上二续应该纳入胜乐金刚部中。
常部经典译成藏文的只有《四座》，包括《四座根本续》、《注释续曼扎阿木萨续》和《加
行分别续》三部，在印度《四座根本续》有阿雅德哇传承，《略续》方面有阿奢黎巴扎传承，西藏有班智达弥底的译本和桂译师、玛尔巴两种传承，灌顶、注释、口诀等三部分的藏译本全。玛尔巴主传《集密》、《欢喜金刚》、《摩诃玛耶》、《四座》等甚深法，以及《佛头盖瑜伽续王续灌顶》。胜乐方面没有圆满法，所以，把玛尔巴所传胜乐密法看成是西藏新改造的一种密法。
金刚日部方面唯有《金刚甘露续》。始初由成就师甘露秘从空行处请来，故名，西藏最早由结·赞杰翻译，后由弥底班智达和结觉达哇欧色重新翻译，现在只有《金刚曼》中的《相续灌顶》。
莲花舞自在部，《莲花舞自在性别分别》，由哇日译师翻译。《五十种世间怙主续》由雅隆译师扎巴坚赞翻译。
马头明王部，前弘期时译成藏文的有《七吉祥王续》，今已失传，《度母二十一恭礼》和《橛根本小品》属于这一类。《怙主出离续》是事业部经典，也属于马头明王部。成就师游戏金刚和洛迦扎达分别为新译成的《度母生续集密胜义》作《修行法》、分成两派，后来成就自在隐寂传播。嘉木贡多罗那他从嘉纳塔、布达哈格班塔、布染哇扎等三位论师学习并译成藏文。从这部续出现了多种度母身、语、意曼荼罗和六出气曼荼罗等，圆满解脱圆满次第法。
无上瑜伽部的道次第者，《集密后续》说：“续者，即常贪，此续分三种。”三种续指因续、方便续、果续。
因续者，心自性光明，从初住乐空明双运，道亦明修乐、空、佛像。在果位佛之时，有空法身、乐受用身、明曼荼罗轮幻化身，即有能获得三身的威力，使三身种子住心。
方便续，有成熟灌顶。成熟灌顶有四种，曼荼罗先行。宝瓶灌顶曼荼罗者，明说彩色细砂、布面画和身曼荼罗，以外境获得立体坛场，这样的曼荼罗无自、前差别，或者以任一共同方式修行供奉。
授灌顶者，内外流转先行。灌顶分水灌顶、冠冕灌顶、金刚灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶，即五明灌顶；禁戒、随许、示教、出气、赞颂为宝瓶灌顶。在随秘、文殊菩提心曼荼罗授秘密灌顶，于巴噶曼荼罗授智慧灌顶，于胜义菩提心曼荼罗授四灌顶，这些叫“授”。
时轮业者，谓七入凡夫灌顶和四上灌顶，前者指水、冠冕、飘带、金刚铃、禁戒、名号、随许等七种灌顶。上灌顶指弟子上灌顶，金刚阿奢黎主灌顶、阿奢黎大主灌顶，这三种分宝瓶、萨、智、慧等四种灌顶，共十二种。这里的宝瓶灌顶和其他宝瓶灌顶不一样。“宝瓶”者，名号所示，
解脱道中生起次第，和变化生相应，使刹那生长，和温湿生相应，使从种子手相上生长，和卵生相应，使从现证五菩提生长，和胎生相应，启请歌劝勉，使从虚空前放出。在一次现观上死、中有、生三者净罪方便齐全，法身、受用身、幻化身三道作，并且首次联合主尊生长，从流转会供曼荼罗胜王、念净细明点中觉悟，具全三定，或念修，近修、修行、大修，而且必须具备瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽等四种瑜伽，念诵生起次第支和朵玛、食物、
悲悯、卧、立、行道、供奉、供奉瑜伽等八支瑜伽，学习护摩和轮供。
圆满次第，始初由龙树次父子所传，包括《金刚诵次第》、《所缘心次第》、《我加持次第》、《现证菩提次第》、《双运次第》。佛智论师把这五次第归纳为《不毁心明点》、《秘品明点》、《幻化各门明点》《法性智明点》等四明点瑜伽。阿奢黎金刚铃认为，有《我加持次第》、《各种金刚次第》、《宝圆满次第》、《杂兰巴拉次第》、《不可思议次第》等五胜乐次第。阿奢黎纳波巴认为，圆满次第有《续次第》、《密咒次第》、《智慧次第》、《秘密次第》等四次第，总摄一切道。《时轮》和其他《续》都认为，执持各个收摄、静虑、运气、随念、禅定、持风为六支瑜珈。总之，圆满次第可概括为三种，一切相顺，知视任何要点的根本脉，气、明点的瑜伽以所缘。用合气、幻轮的方式专注自身中脉、犹如一切菩提心，用确定遍遮的次第认识随贪四喜，以他身智慧道、身语功用和分别心不去分别，空色大手印牵引不变大乐。如果生圆二次第获得坚固，必行戒行，此中分有戏论、无戏论和极无戏论三行，或称中脉行，空性行和遍胜行。戒的自性者，心升大乐，在依靠外缘业手印的乐空禅定上，等味混合外乐苦的一切相，这样能够依行获得成就。
果续分共同成就与殊胜成就两种，共同成就中微小各种业次第有寂静、圆满、根、弯屈、杀、驱、分别、压等八大业，中品成就有龙世间、宝剑、丸药、眼药、神药、神行、金丹、飞泷、隐身、土行等八大成就。大业持明者，与欲界本尊等缘的持明王。
殊胜成就分位能依密咒道获得圣地，成就双运身与究竟圆满佛。佛者，四身五智事业等所摄。四身，即于法身，受用身和变化身上增加大乐身。五智：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察和成所作智。
事业者，与他乘所说相同，认为有不共种曼荼罗变化，把这些概括为七支和八自在。阿奢黎阿旺扎巴在《七支》、论著是说，圆满受用与相合大乐无自性，由于慈悲，圆满续不断和无灭。《集密广疏明灯》说：“若引广续之理，有身自在、语自在、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自在、事业自在和功德自在。”其中后两自在为随欲自在功德自在。
——译自塔尔寺《多罗拉他全集》
