闁解偓鐏炵晫姣堥柤鐚存嫹平定丧俗
因在本单位任着一个管着吃喝拉撒用的角色。许多同事家里有红（多指婚事和孩子弥月之类）白（丧事）喜事，事主如果要求单位帮助，主要领导常派我去主持参与，帮着料理。我们单位虽仅百余人，但多来至这个县的东西南北，也有外县、外市、外省的，红事和白事道道很多，讲究很多，办事的礼数和习俗因区域不同千差万别。特别是丧事，套路更多，从死者下世到发丧出殡，再到做七周年，以致清明（在平定附近还要在农历七月十五和十月初一上坟），每个环节的形式和内容都有许多微妙差别。多年以来，每每办这些事，我都有一种把平定的丧俗文化通过文字记录出来的想法。但因没有深入下去广泛了解，于是，每每动笔辄止。直至今日，我想必须下决心，把这事完成一下，让每一个人通过这些文字，去了解平定的丧俗文化，以免遇事束手无策。
一、 平定丧俗是中国丧俗文化的重要组成部分。
前些日子，我国作家莫言获得了诺贝尔文学奖。莫言的作品都是以山东高密为背景的，其中有许多描写丧俗文化的部分。如《红高粱家族》里，插叙了綦老翰林出殡的场景，以及描写的“奶奶”大殡时的场景，我感觉和平定的丧俗大同小异，可能在华北地区黄河流域，其习俗应该是一致的。但因为民族图腾和信仰差异，各民族和各地区之间，又存在极大的差异性。比如，就葬俗而言，就分为土葬、火葬、水葬和天葬等。
土葬，作为葬式之一的土葬，又称埋葬。一般是，把尸体先装在棺材里，然后再把棺材埋在土地里。土葬不仅在中国通行，在世界上，许多国家也都实行土葬，所不同的是，一些种族（如穆斯林和犹太人）埋葬死者不用棺材主张薄葬而已。 土葬的产生，于人类早期朴素的思想有着必然联系。《 周礼》说“众生必死，死必归土”，《韩待外传》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。以上可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。我们通常说的“入土为安”，就是这个道理。在中国，自有文明世界之后，作为被国人视为文明藏式的土葬，从原始社会起（以半坡文明为例）一直延续至今。
火葬，火葬作为一种处理尸体的方式，具体做法是以火把尸体烧成骨灰，然后或安置在骨灰瓮中、或埋于土中、或撒于水中或空中。世界许多国家流行火葬。特别是印度教和佛教盛行火葬。佛教承袭婆罗门教思想，释迦牟尼住世时，印度以火葬为正仪，佛涅盘后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，僧众更是跟进。后传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬。新中国成立后，国家提倡火葬，现在大城市殡葬多以火葬为主。在平定，许多人家亲人火葬后，再用棺椁把骨灰盒装进去埋在土葬里，实际是一种火葬和土葬并用的殡葬方式。
水葬，水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。水葬流行于大洋洲和亚洲的喜马拉雅山区。大洋洲一些土著居民所行水葬大多将尸体置于独木舟中，任其漂流沉没。也有的民族唯等级低下的人实行水葬。在印度，所谓水葬只是将尸体焚化后的骨灰撒入恒河。在中华人民共和国建立前，中国藏族、门巴族的部分人实行水葬，凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬。四川甘孜及一些草原地区的藏族因缺乏燃料，除农奴主实行火葬、天葬外，一般人均行水葬。水葬有固定的场所，多设在江河急流处。人死后，在家停放1～3日，点酥油灯，请喇嘛念经，然后将尸体运至水葬场，由司水葬者或将尸体屈肢捆扎，胸前缚石沉水，或以斧断尸投水。死者遗物归司水葬者，财产半数交地方政府，半数归寺院。在现代，多对航海中的遇难者在举行一定仪式后将其投海水葬。在中国南方一些城市，如杭州、广州等地，近年来采用此种葬法的越来越多。
天葬，天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地
点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。天葬跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。
在平定，过去以土葬为主，现在采用火葬土葬并存或者共用的葬式，其形式与全国汉葬习俗基本一致。
二、平定墓葬 （一）墓地选择：
在平定，有史以来，先人去世，一般采用土葬。土葬的葬穴，称为“阴宅”。土葬一般是由若干墓葬群作为一个整体的。一个墓葬群，就是一座坟墓，即一个坟茔。坟茔多以有着直接血缘关系的同宗族的夫妇合葬墓葬为基础构成。建立坟茔的地方（土地），称为墓地。 墓地的选择，传统的墓地选择具有很深的风水学原理。在平定，选择墓地的过程，被称为“采坟”。过去说“穷不修缮，富不采坟”，意思是，坟茔选择妥否，对于家族兴衰有着直接影响。
选择墓地一般坚持的原则是：（一）看它是否具有“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的四象，还有有来龙、案砂、明堂、水口、立向等。 平定属于山区。在山区选择南北向的墓地。一般要求，阴宅地后面有绵延不绝的群山峻岭，前方有低山或小丘；左右护山环抱，重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，并有弯曲的流水环抱，这样的地理环境被认为是非常理想的风水宝地；在平原上选择阴宅，要求前低后高，左右有建筑物护卫【不可过高】，左边有小的流水为最佳。 原则二：阴宅最忌周围高而所在地势低，这样对子孙健康不好，好的阴宅是不可以进水的，同时阴宅要有阴阳平衡原则；不可以在穷山恶水中，不可以在直面受风的地方。 原则三：在古代的地理理论中，强调人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，从而起到保佑子孙的作用。所以阴宅要避免在一些绝地上，否则子孙后代受损，所以不能埋在受风或受湿的地方，这样对子孙不利。尽管这是一些迷信说法，但千百年来，人们还是笃信着这些说教，以致成为一方风俗。 （二）土葬葬穴
在平定，土葬葬穴称为“葬”，分为土墓和石墓（石葬）、砖墓（砖葬）等。
墓地选成后，在死者入坟之前，要按着辈分的高低和兄弟的长幼规划每个死者葬穴的位置。死者入坟前，要碹葬。碹葬的时间，一般选为闰月年和死者病重时。
土墓，用䦆头、铁锹直接挖掘、而成，是不经过石碹的葬墓。死者生前来不及碹葬的、经济条件差的、或者认为自己墓地土质好没有必要碹葬的，死后用的是土葬。 石葬，四周用石头修筑的墓葬。平定人把修筑的过程叫做“碹葬”。葬一般深满外3米，净深2.76-2.8米；宽满外2米，净空1.5-1.7米；——中国过去婚姻状态一夫多妻现象并不罕见，还有丧偶后续弦的情况，因此，每多一个妻妾死后就多一顶棺材，每多一顶棺材，葬宽需要增加0.8-0.9米。高满外（加顶上覆土）七尺二寸，净高1.5米至1.8米不等。葬穴的两侧，叫山墙，后面叫“掌”，前面留有葬口的部分叫前墙。前墙前面在埋葬死者时，要挖一个长2.78—3米，宽0.8米左右、深有时5尺、有时7尺、或更深的长方形大坑，以便把棺木运下去，再通过葬口推到葬里。这个挖成的大坑称为“阳殑”。平定人说“七尺半走遍天”，意思是，如果“阳殑”达到七尺五寸，再大的棺木也可以推进去。实际情况是，“阳殑”的深度由阳阳先生根据坟地的风水龙脉（平定方言称岗脉）确定。如明葬，就不需要“阳殑”，在地面直接推进葬去。
砖葬，现在，因为采石较难，许多人家现在用砖碹葬，我们称为“砖葬” （三）墓地埋葬的顺序
由于受传统儒家思想的影响，中国北方的墓葬的特点有二：（一）家族墓葬群：一个家族从始祖夫妻的墓葬开始，依辈分自上而下，往明堂延伸，直到明堂为止，十几代或几十代人都葬在一处，成形一个庞大的家族墓葬群。（二）夫妻合葬，即：夫妻死后要同葬一个墓穴，男昭女穆并列合葬。
具体排列顺序有： (1)携子抱孙形：即始祖夫妇合葬墓在正中间的最上头，墓前面是明堂路；以明堂路为中线，左边为儿子夫妇墓位，右边为孙子夫妇墓位，都是按照从长到幼的顺序排列，以后逐代照此排列方法延伸埋葬。
(2)兄东弟西形：始祖夫妇墓葬在正中间的最上头，墓前面是明堂路，以明堂路为中线，左边是长子夫妇墓，右边是次子夫妇墓，左边第二个是其三子夫妇墓，右边第二个是其第四子夫妇墓，即左边为一三五七儿子墓位，右边是二四六八儿子墓位，形成俗话所说“左长右二”的排列方式，以后逐代照此墓葬排列方法延伸埋葬。平定人称这样的排列顺序为“一佛二菩萨”
（3）是一字葬；一字葬即平面拉开，始祖足下，为长子夫妇墓葬，长子夫妇墓葬右侧依次为次子夫妇墓葬、三子夫妇墓葬...... 晚辈排在第二行。长子的长子夫妇墓葬在其足下，次子夫妇在长子夫妇右侧，三子夫妇在次子夫妇右侧；长子最小儿子夫妇的墓葬在右侧与次子长子夫妇的墓葬相邻。平定人称这样的埋葬方式为“雁字排”。 平定地区，多采用“一佛二菩萨”和“雁字排”两种方式埋葬。
除上述几种葬法外，平定境内还有一种不按任何次序埋葬的葬法，被称为“乱葬坟”。如平定柏木井村广林山的李家坟。据说是袁天罡、李淳风所采，为风水学中的绵羊脉，故人不分男女老幼辈分尊卑，向法不分东南西北。凡家族成员去世，均可在墓地随意择地而葬。墓地有清道光二十八年立的牌坊一座，楹联为仙李蟠根逑芳姓于老子；灵椿吐秀绵世泽于儿孙。用典于李耳“仙李蟠根”之典。为平定境内规模较大的坟茔。
过去采坟，要请阴阳先生勘察地形地貌，用罗盘确定坟茔的方位、后土背（始祖位置）、四至、明堂位置以及后人的埋葬方式；要在所采土地上撒五谷，即麻、麦、谷、黍、豆搅在一起——豆，一般用小豆；在坟边埋铧、书等物件，预示后代可耕读传家。 开坟时，要选择吉日破土。
* 注释：⑴来龙，堪舆家以山势为龙，称其起伏绵亘的姿态为龙脉。来龙，指龙脉的来源。 ⑵案砂， 砂，穴四周的山。风水观念认为：山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。案砂 又称迎砂，或称案山。是指穴山与朝砂（案砂的后面的山）之间的砂，是穴庭前横栏之星峰。案砂可以是朝砂向穴山方向延伸，距穴山相对较近又略高出明堂的砂。也可以是穴前如天上三台，或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆满官帽，或成马背，或成笔直尖顶之状的山。小气局的案砂距离穴山较近，百步转栏即为案；大气局案砂距离穴山较远，可以是几公里、十几公里，甚至更远一些。一层高过一层，直立排列在朝山之下的案砂最贵，主产出文武之贵人。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚。案砂最重形美，如果上面有文房四宝矗立，就更加吉利。出官出贵。案砂最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、峞岩压穴之形，如此则出入凶狠顽愚。案山之势，又不宜太过狭窄。案山对于穴山，要有朝揖之势方贵；如果穴山呈依案山之势，则主客反情，主出入贫贱。案山与朝水，不宜顺水随势，应该逼水逆转，使其湾环缠绕，使生旺之气不泄，方为吉相。有案山则财富无量，如果无案山，则旷荡无拦，生气涣散，主中房子嗣破败流离。
⑶明堂。风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂，龙虎心里是中明堂，穴前为小明堂，或称内明堂。古明堂以洁净、宽广、
藏风、聚气为佳。相地就是要选好明堂。然后点穴，达到趋吉避凶之目的。
⑷堂局，风水术语，指阳宅（房屋）或阴宅（坟山）的坐位（阳宅指奠基及其坐向，阴宅指所葬的棺柩及其方位）与四周环境所构成的风水格局。
⑸立向是风水学中最重要的事情之一。玄空派风水学中，有立正向与兼向之分。先说立正向：指罗盘外红色垂线交叉之线压着某字的中心，没有丝毫偏斜。立正山正向的目的主要是取山向纯清之气不夹杂其它卦气或字向。
三、棺材
棺材，是盛载死者尸体的空匣子，常见的以木材制作。也称棺木、棺椟或棺椁。也叫寿材。棺材外型，前端大，后端小，呈梯形状。所用的每一块板材斜面对靠，呈形后，每一部分体现出前大后小的斜面，两侧和盖斜中带弧。 棺材前、后部分叫挡头，挡头深陷在棺材两侧与棺底、棺盖围成的方框内，外看去呈凹状。前面部分因比后面大，叫“大头”，后面部分叫“小头”。盛放死者后，中间用特制榫子将棺盖和棺材两侧连接。棺材两侧共有八个榫眼，分居在棺材两侧和棺盖上各一半，合在一起呈对头的两个“八”字状，一侧四个；榫头为一块对头的两个“八”字状木块，该木块叫“八吊”。盛入死者后，将八吊镶嵌在榫眼里，棺盖就和棺材成为一个整体，任凭多大力量也难分开。
常用的棺木有楠木、柏木、松木等。因受经济条件的限制，平定地区的棺材用一般松木、柏木加工而成。柏木棺材是平定地区棺材中的上品。如果用松木制作，一般以松木作挡头。俗称“松木棺材柏木挡”。
棺材长2米，大头宽80-90公分，高80公分；小头宽50公分，高50公分。棺材厚6公分至10公分不等。
棺材主体一般为紫红色，材头绘着图案。图案有鹿鹤同松、松柏延年和寿字等象征长寿的图案。两旁有时画二龙戏珠等吉祥图案。棺材里侧用黄绒布或花纸装裱。 棺材一般由闰月年、死者弥留之际或者去世后制作。
四、装老衣
人去世后穿的服装叫“装老衣”，平定人称为“装裹”或“装裹衣裳”。装老衣的制作或订制一般在闰月年，因突发疾病或者意外死亡的，也可在死者弥留之际或者去世后赶制。 一般情况，在死者弥留之际，要给死者把装老衣穿好，等待死者去世；来不及穿的，自然是刚断气就穿，越早越好。
笔者走访了县城城里街寿衣店的张虎军先生，他讲了一些装老衣的具体情况： 男装 上身从里到外有：衬衣、夹衣（夹袄）、棉衣、套衣（也叫罩衣,有中山服、唐装和消闲服三种）、大衣（大衣有唐装和一般的大衣） 下身从里到外有：衬裤、棉裤、套裤。
上衣下衣共7件，平定地区讲究穿单不穿双。
此外，还有头上的帽和脚上的袜子和鞋以及绑腿带、裤带（裤带要求用蓝色的线代替，给死者穿好衣服后，把裤带搭在腰部）、小手绢、枕头、搁足（搁置死者双足的物件）等。 男死者帽子分为八角帽、前进帽和清朝帽两种。若穿现代大衣则配八角帽、前进帽；若穿唐装则配清朝帽。
男死者的鞋为“寿”字鞋，两帮上绣着篆体“寿”字。 死者用的枕头叫鸡迷枕，枕头上贴着或绣着鸡和狗的图案。平定方言把人聪明机灵的表现