loading2019年第8期
边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURE（总第 188 期）
No. 8. 2019General.No. 188神圣仪式与村落生活秩序-以重庆市大足区平顶村丧葬仪式“运”为个案杨扬（西南民族大学西南民族研究院，成都610041）摘 要：仪式是信仰的反映，也是生活■秩序的体现，本文以重庆市大足区平顶村一场丧葬仪式中的安葬位 置变动为个案，分析其与村落生活秩序的关联；神圣性质的仪式与世俗生活的互构互生，构成了文化传统得以 延续的行为逻辑'关键词：丧葬仪式；运；神圣；世俗；村落秩序中图分类号：C95 文献标志码：A 文章编号：1672-5409（2019）08-0074-03—、引言仪式与信仰是社会学、人类学研究的经典话题 之一，通过仪式来探讨信仰特征与内容是一个重要 的路径。杜尔干将宗教现象分为信仰和礼仪两大基 本范畴，信仰是信念状态，礼仪是一些行为方
式M 35o人类学家埃德蒙?利奇用仪式与信仰阐释社 会的结构，认为仪式是社会结构的反映。钟敬文教 授强调，仪式是民间信仰的主要内核，民间信仰是 在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一 套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度 叫 仪式在信仰活动中占据着重要地位，不仅反映人们 的信仰形态，还是人们日常生活秩序的再现。丧葬 仪式是各民族人民重要的人生仪式，因此，具有丰
区约8.6千米，距离西面中敖镇2.4千米左右，交 通便捷。村落农户一般去镇上或县城购买生活日用 品，偶有短缺，就找乡邻相借。随着经济发展水平 的提高，村民从自己原有土地上获得的收入满足不 了基本生活需求，于是，青壮年涌入城市打工，留 孩子与老人在家。富的文化意涵。针对汉族丧葬仪式中“运”平衡观 念的现象，学者肖坤冰和彭兆荣着重于研究民间宗 教背后的宇宙观1310本文主要探讨丧葬仪式过程 中，具有神圣性质“运”的行为与村落世俗生活秩 序之间的关联。平顶村是一个以杨姓为主、多姓杂居的村落， 隶属大足区龙岗街道，位于大足区西北面，中敖镇 东南面，村落前靠水背靠山，山水之间为良田，经 济类型以农业为主，良田种植水稻，水稻一年一
熟，山脚种植蔬菜，山坡种植小麦，蔬菜自给自 足，农户还将蔬菜运到镇上或县城售卖，这成为农 户除了通过蓄养家禽获得收入以外最主要的收入来
源。村落距离205省道约200米，距离东面的大足
2018年6月，笔者参与了该村一位杨姓老人的 丧礼。据笔者观察，主孝子在丧仪之中偶有未完全 遵守仪式传统之行为，但主孝子并不介意，然在下 葬仪式中，主孝子表现出强烈的反差态度，特别是 逝者遗体位置摆放时.主孝子们十分郑重谨慎。安 放遗体的具体做法是：在逝者落气后，丧主家会立 刻联系阴阳先生过来相看坟地，根据风水理论择定 墓穴方位后，丧主家就拜请村中“劳力（村中对身 强力壮的男性的称呼）”挖墓穴，安葬当天由“劳 力”将棺材抬进墓穴后，阴阳先生根据罗盘指示的 方向确认安放方位，用一根细绳计量棺材两头的宽 度，根据宽度确定棺材两头中点后，阴阳先生又安 排两个“劳力”将一条绳子从其中一个中点拉到另 一个中点拉紧不动。然后，阴阳先生将一个墨斗挂 在绳子上，如果墨斗垂放时罗盘指示方位重合，那 么棺材方位便是摆正了。在安葬遗体时，阴阳先生 依然采取同样的方法去确认遗体方位，然后会询问 主孝子是否可以，在询问时，阴阳先生还会用一根 野草衡量逝考鼻尖与棺材左右距离相同，以佐证其 计量精确。主孝子确认后，阴阳师再次询问其他孝 子，如果都无异议，则开始进行封棺。安放仪式结
收稿日期：2019-06-10作者简介：杨扬（1993—）,女，重庆人，硕士研究生，从事民间信仰文化研究。BIAN JIANG JING JI YU WEN HUA