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专题1.理想社会在何处？ 观点1. 理想社会只是一个蓝图
正义的城邦只存在于“谈话”中：它之所以“是”（存在），只因为它是根据正义本身或天然正确的东西而被描绘出来的。虽然正义的城邦比正义本身处于较低级层次，但即便如此，作为样板的正义城邦也不能变为现实，因为它只是一个蓝图。 ──摘自柏拉图：《理想国》 观点2.理想社会远离现实世界
“太阳城”坐落于印度洋某个岛屿的一座高山上，它是一座如同七个同心圆状的城堡，每一层城堡的东西南北方向各开一门，各层城堡间有大道相连。人们在城堡内过着丰衣足食的生活。 ──摘自康帕内拉：《太阳城》
观点3.理想社会是上帝为安置他最忠实的信徒建造的城市，远离混浊的世界
“基督城”是一个上帝为安置他最忠实、最善良的信徒所建造的城市。它“处于南极地带，正好是南极10°，地球赤道20°，并且正好对着金牛星座大约12°的那一点上”，有着旖旎的风光。“世界上其他地方并不拥有这种景色物调。”这是人们渴望已久的处于天底下的住所。“但是这个住所同时又是高于这个众所周知的浑浊世界。” ──摘自安德里亚：《基督城》 案例1 “乌托邦”的由来
托马斯?莫尔（Thomas More，1478—1535），英国16世纪著名的政治活动家和思想家，空想社会主义的奠基者，在文艺复兴时期的人文主义思想家中占有特殊的地位。莫尔一生著作颇丰，但其最著名的传世之作是写于1516年的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有益又有趣的金书》（简称《乌托邦》）。《乌托邦》是人类历史上第一部空想社会主义著作，是用拉丁文写成的。在《乌托邦》中，莫尔模仿柏拉图《理想国》的对话体裁，用文学形式叙述了托马斯?莫尔与航海家拉裴尔?希斯拉德的一次谈话，借希斯拉德之口，描述了一个名叫“乌托邦”的新岛上的美满理想社会。文中的希斯拉德多次航海旅行，在最后一次单独出航时，发现了叫做“乌托邦”的海岛。在这个海岛上，人们过着幸福美满的生活。书中的“乌托邦”（Utopia）一词是由两个希腊字拼成的，“乌”是“没有”的意思，“托邦” 是“处所”的意思。“乌托邦”就是“没有的地方”。后来，“乌托邦”就成了空想社会主义的同义词或代称。 案例2 《太阳城》对理想社会的描写
托马斯?康帕内拉（Tommaso Campaniles，1568—1639）是意大利著名的进步思想家、自然哲学家和坚定的爱国者。康帕内拉虽然从小皈依宗教，但因不满西班牙侵略者践踏自己的祖国，蹂躏自己的同胞而屡有异端表现，最终成为宗教的叛逆者，被判终身监禁。康帕内拉在监狱中度过了33年，他的许多著作都是在狱中非常恶劣的环境中完成的。他的空想社会主义代表作《太阳城》也是1602年在监狱中写成的。《太阳城》在思想内容和形式上深受莫尔《乌托邦》的影响，也是通过对未来社会的空想的描写来表达自己的社会主义理想。《太阳城》是一部充满幻想色彩的游记。作者假借一位从印度洋“塔普罗班纳岛”归来的航海家之口，向人们描述了一个理想社会的美好图景。与《理想国》、《乌托邦》一样，《太阳城》也是用对话体裁写成的。康帕内拉设想的“太阳城”坐落于印度洋某个岛屿的一座高山上，它是一座如同七个同心圆状的城堡，每一层城堡的东西南北方向各开一门，各层城堡间有大道相连。人们在城堡内过着丰衣足食的生活。
案例3 安德里亚和他的《基督城》
约翰?凡乐丁?安德里亚（Johann Valentines Andereae，1586—1654），出生于德国南部杜宾根市附近的赫伦堡。安德里亚一生留下了上百部著作，出版于1619年的《基督城》是他的代表作之一。《基督城》是安德里亚结识了康帕内拉思想在德国的传播者阿达米后写成的。《基督城》和《乌托邦》、《太阳城》一样，也是用文学游记的体裁写成的，书中构想了一个乌托邦式的由基督徒组成的共和国──基督城。有些学者将《基督城》和《乌托邦》、《太阳城》统称为空想社会主义史上的三颗明珠。 “基督城”是一个上帝为安置他最忠实、最善良的信徒所建造的城市。它“处于南极地带，正好是南极10°，地球赤道20°，并且正好对着金牛星座大约12°的那一点上”，有着旖旎的风光。“世界上其他地方并不拥有这种景色物
调”。 这是人们渴望已久的处于天底下的住所。“但是这个住所同时又是高于这个众所周知的浑浊世界。” 专题1观点案例点评
观点1是柏拉图对于理想社会的基本看法，即理想社会是根据人们对正义的理解描述出来的，它只存在于人们的思想中或谈话中，永远也不能变为现实。观点2是早期空想社会主义者康帕内拉在《太阳城》中对想象中的理想社会坐落的位置和基本形状的详细描写。观点3是早期空想社会主义者安德里亚在《基督城》中对想象中的理想社会的坐落位置、美丽景象和基本特点的描写。案例1介绍了托马斯?莫尔及其著名著作《乌托邦》的创作经过及写作特点，并说明了乌托邦的基本含义。案例2介绍了早期空想社会主义者托马斯?康帕内拉的主要经历，介绍了康帕内拉在《太阳城》中对理想社会的描述以及《太阳城》的写作特点。案例3介绍了早期空想社会主义者约翰?凡乐丁?安德里亚的主要著作《基督城》的主要内容及写作特点。 专题2.中国的“大同”梦想 观点1孔子的治国、治家之道
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 《论语?季氏篇第十六》。
观点2老子提出的解决社会矛盾的方案
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 《老子?第七十七章》。 观点3《礼记?礼运篇》对大同社会的描述
大道之行也，天下为公。选贤与(举)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。 《礼记?礼运篇》。
案例 康有为及其《大同书》
康有为（1866—1925）是中国近代史上向西方寻求真理的知识分子的主要代表人物之一，资产阶级改良主义维新派领袖。康有为青年时期接受的是传统的儒家教育，1879年开始接触当时的改良主义思潮和西方资本主义政治思想，开阔了眼界。1888年至1898年间，鉴于民族矛盾迫在眉睫，国内矛盾亦日趋严重，康有为曾七次上书光绪皇帝，请求从速变法维新，挽救危机。1895年第二次上书时，有赴京会试举人1300余人署名，这就是有名的“公车上书”。1898年维新变法失败后，康有为逃亡出国。在国外，康有为目睹了西方资本主义的社会危机，并接触了空想社会主义思想。随后，康有为在大量阅读儒佛经典、诸子著作和西方译著的基础上，融合儒佛两家和西方近代“天赋人权论”及“进化论”等思想，建立起自己的改良主义理论。康有为认为，中国的出路首先是通过变法维新，建立起君主立宪制的资本主义制度。但资本主义制度并不是“至平”、“至公”、“至仁”的理想社会制度，还需要经过长期的和平改良，才能进入美好的“大同世界”。基于这种认识，康有为在积极投身变法维新运动的同时，还兼顾《大同书》的写作，阐述自己大同世界的理想。康有为采用了西汉时期公羊学派“三世”的形式，又在其中注入了近代西方进化论的思想，提出了一种“三世说”历史进化论。他说：“天道，后起者胜于先起也；人道，后人逸于前人也。”人类社会是不断向前进化发展的，从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”进到君主立宪的“生平世，”而后又再进化发展到民主的“太平世，”是历史的必然。根据这种历史观，康有为在《大同书》中提出，当时中国的封建社会是“据乱世”，早已不合适宜；欧美资本主义国家大体上是“生平世”，比中国的“据乱世”要先进；中国的封建君主专制制度应当被资产阶级君主立宪制所取代。未来的理想世界则是“太平世”。在这种“三世说”历史观的基础上，康有为还把《礼记?礼运》篇中的“小康”、“大同”和佛家的慈悲，以及西方资产阶级的民主、自由、平等、博爱等思想糅合在一起，构想了“大同”社会的前景：以人类共同劳动和高度发达的生产力为基础，以生产和社会的公有制为基本特征的大同世界。在康有为的大同世界里，私有制已经被彻底地根除了，“凡农工商之业，必归之公”。在农业方面，土地私有制和土地买卖、兼并都不再存在，“举天下之田皆为公有，人无得私有而买卖之”。在工业方面，不再存在私人生产，从生产资料到劳动产品一律归公共支配。“大同世之工业，使天下之工必尽归公，凡百工大小之制造厂，铁道、轮船皆归公焉，不许有独人之私业也。”在商业方面，“不得有私产之商，举全
地之商业，皆归公政府商部统之”。此外，其他如林业、渔业、牧业、矿业、金融，也都是公营；各种公共福利事业，育婴院、养老院和文教图书机构、学校等，都是实行公产、公营。在整个大同社会里，从生产到分配一切都是有计划的。在一个发达的、有序的生产和分配体制下，每个人的生产和消费的欲望都得到了极大的满足，社会财富得到最大效率地使用。人们只要开具一张订单，商店即会将你需要的东西送上门来，工商两部则及时根据全球的需要来组织生产。整个社会，“无重复之余货，无腐败之殄天物”。总之，到了“大同”社会，国家、家族、阶级（等级）、君主、贵族都不存在了。在“大同”社会里，人们过着美好的生活。康有为在20世纪初阐述的上述“大同”思想甚至没有达到19世纪初期英法空想社会主义者的水平，这是由中国社会半殖民地半封建的性质决定的。康有为在中国半殖民地半封建社会的历史条件下，希望借助封建统治阶级的上层力量去推行资本主义制度，是一种不切实际的幻想，是注定要失败的。毛泽东对康有为的评价是：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。” 专题2观点案例点评
观点1是我国古代思想家孔子提出的几个理想社会的基本原则——均、和、安。观点2是我国古代思想家老子提出的解决社会矛盾的基本思路。观点3是《礼记?礼运篇》中对“大同”理想社会的具体描绘。本专题的案例说明，中国近代资产阶级改良主义维新派领袖康有为不仅继承了中国古代的“大同”传统，而且还结合西方政治思想加以阐释和发挥，他的《大同书》对于近代中国产生了重要影响。但是，康有为的大同理想不仅没有实现，而且就连康有为在不改变中国封建统治的前提下希望以和平的方式实现资本主义的尝试（戊戌变法）最终也惨败在血泊之中。近代中国半殖民地半封建的社会性质，内在地决定了资本主义道路行不通。
第二节
专题“两个必然”和“两个决不会” 观点1 共产主义是一种现实的运动
共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。 ──马克思、恩格斯：《费尔巴哈》
观点2 资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。 ──马克思和恩格斯：《共产党宣言》 观点3 “两个决不会”
无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。 ──马克思：《<政治经济学批判>序言》
案例1 戳穿科学技术的神话，在现实中认识“两个必然”的依据
神话说：富人和穷人、富国和穷国的差别不是源自剥削，而是源自科学技术。只要科学技术发展了，穷人可以赶上富人，穷国可以赶上富国。 科学技术作为第一生产力，当然是经济发展的重要杠杆。问题在于这个生产力不能悬浮于半空，总要放置在一定的生产关系之中。神话所要遮掩的，恰恰是这个要害。首先是怎样才能掌握科学技术。掌握科学技术要有足够的人力和财力。第三世界国家积累足够的人力和财力，只有在摆脱被盘剥、被掠夺的条件下才能做到。旧中国的科学技术比世界水平落后甚远，根本原因不在于那时的中国不重视科学技术，而在于当时中国处在半殖民地半封建社会，不可能积累起足够的人力和财力；新中国的科学技术得到飞跃发展，根本原因也不在于我们重视科学技术，而在于我们摆脱了西方列强的盘剥和掠夺，得以积累起必要的人力和物力基础。其次是科学技术带来的财富怎么分配。事实上，在资本主义制度下，如果你不在生产关系中居于支配地位，即使掌握了科学技术，也不能摆脱被剥削的地位而成为
富者。仅以著名的美国微软公司为例：1981年开发磁盘操作系统，利润5 000多万美元；1995年“windows95”投产，当年利润60亿美元，1997年利润110亿美元；2000年“windows2000”上市，利润230亿美元。利润的飙升，自然体现了高科技的巨大力量，但是这个巨大力量是谁发挥的呢？请看公司雇员人数的变化：1981年128人，1995年1.7万人，1999年3.1万人。利润与雇员人数同步增长，这说明，超额利润仍然来自剥削。例如“windows2000”就是5000名编程人员历时三年设计出来的，上市之前又经过上千人耗时一年的修改。他们有时一周要工作100小时以上。但是，雇员中只有少数担任经理者工资较高，并持有公司股票，绝大多数雇员的收入总和只是他们所创利润的一个零头。不能说那些编程人员没有掌握科学技术，但是他们怎么就不能成为比尔?盖茨那样的富翁呢？再次是科学技术怎么发展和利用。作为第一生产力，科学技术具有社会化的性质，然而垄断资本家却竭力据为己有。国际人类基因组计划是一个有16国参加的巨大工程。各国科学家按照《人类基因组宣言》的精神，强调人类基因组研究的成果为全世界共享，但是美国塞莱拉公司却以发明基因测序仪为借口，与国际基因组计划争夺，力图使这一造福整个人类的成果变成自己的私有财产。资本主义的这种贪婪的私人占有性，不但阻碍科学技术的进一步发展，而且使它的利用受到极大限制并且往往走到反人性、反自然本性的邪路上去。由于技术进步，发达资本主义国家的汽车年生产能力已达到两亿辆，但在世界市场上只有9000万辆的销售量。贫铀弹之类的杀人武器，毫无疑问是高科技的产物。我们可以得出非常明确的结论：第一，穷人和穷国要发展，自然要掌握并发展科学技术，而要真正掌握并发展科学技术，首先要选择先进的社会制度；第二，要使科学技术成为天下之公器，服从于造福全人类的目的，就必须把它从资本主义的束缚和扭曲中解放出来。 案例2 资本主义与资本主义的比较
痴迷资本主义的人说：资本主义是人类最美好的社会制度，是改变贫困落后的唯一出路。只要实行了资本主义制度，就可以坐收漫天的钱雨。如果你表示怀疑，他就会劝你到欧美转一转。为什么偏去欧美呢？因为欧美是发达资本主义国家。就是这样，论者有意无意地掩盖了一个常识范围的事实：欧美不是资本主义世界的全部，也不是资本主义世界的多数。资本主义世界的绝大多数国家并不发达，相当一部分甚至很不发达。世界上48个最不发达国家，绝大多数都是资本主义和效法资本主义的国家。100年前，世界强国就是美英法德意日；100年后，世界强国仍是美英法德意日。100年间，一百几十个国家先后走上资本主义道路，可是无一出类拔萃，挤进世界强国的塔尖。原因何在呢？ 就在于资本主义是资本主义。“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，资本就像暴君一样具有一种与生俱来的贪婪、专制的本性。不知餍足地增殖自身，是它生存的唯一目的；凌驾于一切之上，是它行为的唯一方式。这种本性决定了它与团结互助、扶危济困之类的美德无缘，决定了资本主义世界大鱼吃小鱼的秩序。你要进入强势资本统治的世界吗？那就必须安于国际垂直分工的底部，就必须为强势资本的进一步增殖打工出力，除此之外别无选择。不错，东亚、东南亚某些国家的经济增长曾被世人艳羡不已。但是现在人们已经明白，它们绝不是依靠资本主义致富的典范，而是特定国际环境中美英帝国主义特定政策的产物。这个特定的国际环境就是冷战，这个特定的政策就是要在社会主义的门口树立资本主义发展的样板，以建立遏制社会主义的桥头堡。既然要将它们派上用场，就不能不给些甜头。即使如此，也没有改变其打工的地位，充其量不过是“薪水”高一些而已。进入20世纪90年代以后，冷战结束，苏东解体，社会主义力量严重削弱，而且亚洲经济呈崛起之势，对美英帝国主义的利益构成了某种妨碍。于是，大鱼吃小鱼的悲剧又一次重演。杀手锏就是那个著名的“新自由主义”。美英利用其出口依赖性，诱迫它们放弃国家干预、管制，推行贸易、金融自由化，导致工业投资下降，金融投机热情猛增，泡沫经济恶性膨胀。混乱之间，这个地区数十年的经济积累被美英投机资本洗劫一空。面对垄断资本的这种贪婪、残忍和疯狂，法国总理若斯潘在1998年撰文指出：“既然狂风暴雨的时代已经来临，人们也就不再可能否认无控制的资本主义可能带来的危害了，即使是那些最能吹捧经济自由主义、不受边界限制的全球化以及市场法则的人也无法做到这一点。”“资本主义最坏的敌人可能就是资本主义本身。”
案例3 前社会主义国家转轨前后的比较
不可否认的事实是，这些国家在社会主义实践过程中不管发生多少失误，起码办成了这样几件在资本主义制度范围内不可能办到的事：取得并捍卫了民族独立和国家主权；实现并保持了国内民族统一、民族平等、