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所谓“文章结构”，就是指文章各部分的组合搭配。从近年高考来看，所选用的论述类文章早已突破了传统的“三段论”结构模式，呈现多样化，主要有并列式、递进式、总分式、对照式等。因此，考生在阅读论述类文章时，要注意分析它的论证过程，把握它的行文思路，理清它的结构。具体来说，要辨识观点句与支撑句；要辨识举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等论证方法；要具体分析全文的论证层次，分析分论点之间的层次关系。
设问角度：1．划分文章的结构层次，并将其概括出来。2．要求弄清各部分之间的逻辑关系，多以客观选择题的形式出现。
“分析文章结构，把握文章思路”虽然不是高考论述类文本阅读的高频考点，却是重要考点，理解文章内容、把握文章主旨离不开对文章结构层次的梳理
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
史学的“求真”与“向善”
①史学有什么功用？这是许多史学工作者经常思索的一个问题。关于史学的功用，众说纷纭，但有两个方面应该是最基本的，这就是“求真”与“向善”。
②史学作为研究历史的一门学问，其存在当然以历史的存在为前提。历史是客观存在的，如何认识已经消逝又具有客观性的历史，是史学的首要任务。因此，“求真”是史学的基本功用。正如李大钊所说，“凡学都所以求真，而历史为尤然。”从某种意义上说，历史主要是以“符号”形态存在的，我们认识历史通常是通过对历史记载、遗迹、遗物等一系列“符号”内涵的分析与综合而接近历史本来的面貌。在“求真”的过程中，史学工作者像是破解历史之谜的“侦探”，需要付出艰辛的努力才能求得真相。
③“求真”固然重要，但史学仅仅停留在“求真”层面上是不够的，还必须发挥另一功用，即“向善”。我们经常说“以史为鉴”，这个“鉴”的过程就包含着价值判断，历史要为现实提供“向善”的指导。如果史学丧失了价值判断，不能为现实提供“向善”的指导，其功用无疑会大打折扣。在这方面，古代史学家为我们树立了典范。我国史学一直有知古鉴今、惩恶扬善的传统。孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”作为经典的史学著作，《春秋》的这一巨大功用，就来自书中那种立场分明的道德评判倾向，体现了史学“向善”的力量。西方史学也是如此。
古罗马史学家李维之所以要撰写142卷的《建城以来史》，就是要通过反映先辈创业之艰来激励人们的爱国热忱，其着眼于整个罗马国家的存亡。
④史学的“求真”与“向善”有着内在的联系，“求真”是“向善”的基础，“向善”是“求真”的升华。过去，在相当长的一段时间内，由于过于强调史学的客观性，史学在某种程度上成了考据学，史料就是史学，史学的“向善”功用没有得到充分发挥。现在，虽然“史料说”逐渐失去市场，但消解历史意义的风潮仍十分盛行。这其实是一种价值虚无主义。须知，在一定意义上，史学是一种意识形态。正如西方史学家所说的，“一切历史都是思想史”，“历史学最终要阐明的论题是人类的意识”。大而言之，史学承载着传承民族精神、民族价值观的重要使命，是塑造民族魂的重要载体。“向善”应该是史学不可或缺的功用。
⑤强调史学“向善”的功用，需要防止一种倾向——任意打扮历史。在历史研究中，我们不能为了“向善”而随意裁剪史料，更不能歪曲历史事实。尊重历史事实乃史学的首要前提，同时也是价值判断的基础。只有处理好“求真”与“向善”的关系，史学才能呈现科学性和人文性的双重品格。
（原文有删改）
（1）下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）
A．这篇文章以设问开头，提出“史学有什么功用”这一论题，引人关注和思考，具有总领全文的作用。 B．第③段的首句“‘求真’固然重要……还必须发挥另一功用，即‘向善’”在全文起承上启下的作用。 C．作者在文中分别引用孔子编《春秋》和古罗马史学家李维撰写《建城以来史》两个事例，是用来阐明史学的
“求真”功能的。
D．本文先总说“求真”与“向善”，再各自分述，最后谈处理好两者的关系，整篇文章在结构上体现的是总—
分—总的关系。 【答案】C
（2）请结合文章内容，简述本文的论述思路。
【答案】第①段提出史学的两个最基本的功用：“求真”与“向善”；第②段和第③段阐述了史学的“求真”与“向善”功用的必要性与重要性；第④段从“求真”与“向善”的关系的角度，阐述如何做到“求真”与“向善”；第⑤段从“向善”要防止任意打扮历史的倾向的角度，阐述如何做到“求真”与“向善”。整篇文章是按照是什么（第①段）—为什么（第②段和第③段）—如何做（第④段和第⑤段）的思路展开论述的。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
偶像破坏论 陈独秀
“一声不作，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九坐不动，十是无用”：这几句形容偶像的话，何等有趣！
泥塑木雕的偶像，本是无用的东西，只因有人尊重它，崇拜它，对它烧香磕头，说它灵验，于是愚昧无知的人，迷信这人造的偶像真有赏善罚恶之权，有时便不敢作恶，似乎这偶像还很有用。但是偶像这种用处，不过是迷信的人自己骗自己，非是偶像自身真有什么能力。这种偶像倘不破坏，人间便没有真实合理的信仰，岂不可怜！
天地间鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教，就都是一种骗人的偶像：阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！
古代蒙昧初开的人们，迷信君主是天的儿子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以为他的本领与众不同，他才能统一国土。其实君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用；全靠众人迷信他，尊崇他，他才能够号令全国，称作元首；一旦亡了国，像此时清朝皇帝溥仪，俄罗斯皇帝尼古拉斯二世，他们比寻常人还要可怜。这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地方！但是这等偶像，未经破坏以前，却很有些作怪：请看中外史书，这等偶像害人的事还算少么！事到如今，这等不但骗人而且害人的偶像，已被我们看穿，还不应该破坏么？
国家是什么？照政治学家的解释，越解释越教人糊涂。我老实说一句，国家也是一种偶像。一个国家，乃是一种或数种人民集合起来，占据一块土地，假定的名称；若除去人民，单剩一块土地，便不见国家在哪里，便不知国家是什么。可见国家也不过是一种骗人的偶像，它本身亦无什么真实能力。现在的人所以要保存这种偶像，不过是借此对内拥护贵族财主的权利，对外侵害弱国小国的权益罢了。世界上有了国家，才有国际竞争。现在欧洲的战争，杀人如麻，就是这种偶像在那里作怪。我想各国的人民若是渐渐都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，这种偶像就自然毫无用处了。
世界上男子所受的一切勋位荣典，和我们中国女子的节孝牌坊，也算是一种偶像。因为功业无论大小，都有一个相当的纪念在人心目中；节孝必出于自身主观的自动的行为，方有价值。若出于客观的被动的虚荣心，便和崇拜偶像一样了。虚荣心伪道德的坏处，较之不道德尤甚。这种虚伪的偶像倘不破坏，却是真功业真道德的大障碍！
破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰，当以真实的合理的为标准。宗教上，政治上，道德上，自古相
传的虚荣、欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和吾人心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！
(有删改)
请概括文章的论述思路。
【答案】首先从泥塑木雕的偶像谈起，引出破坏偶像的话题，然后按照“宗教迷信—君主迷信—国家迷信—道德迷信”的顺序展开由浅入深的议论，最后总结全文，发出破坏偶像的号召。
技巧点拨
1．粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事情，把握大致内容及作者的情感倾向，分析观点与材料的关系。这一步的作用是把握文章全貌。如第1题的第（1）小题就要整体把握文章的内容和思路，认真分析各个选项，然后再做出合情合理的判断。
2．以段为单位仔细读，然后用一两句简明的话把段意标示出来。这一步的作用是把整篇文章浓缩成几句话，梳理文章的脉络。
3．分析段落的内在联系，划分文章层次。这一步的作用是厘清脉络，把握全文的结构。根据本论部分各分段所用材料的性质、内容，分清它们之间是并列结构关系、转折结构关系，还是递进结构关系；引论、本论、结论三者之间，也可根据观点和材料的性质、内容，分清是总分式结构（总—分，总—分—总，分—总），还是破立式结构（先破后立、先立后破、边破边立等）。
4．寻找标志性词语。这些标志词主要有：（1）关联词。如表并列的“和”“并且”“以及”，表递进的“而且”“甚至”，表转折的“然而”“但是”“不过”“其实”“与其相反”，表因果的“因为……所以……”“之所以……是因为……”等。（2）顺序词。顺序词表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面……”“此外、同时”等。（3）总结词。“总之”“由此可见”表示结论，蕴含了分总的结构关系。
5．寻找关键语句。论述类文章常运用各类句子来提示文章内容之间的关系，如果我们能及时找出，将可以更好地厘清结构、把握思路。如：设问句表示领起下文，展开下一层的论述；“另一方面……”表示下文与上文存在并列关系；“总而言之……”表示由分到总或得出结论。另外，还有起统领作用的领起句、总起句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的过渡句，以及其他前后呼应的句子，各段的中心句等。