loading汤显祖 汤显祖：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐，舞蹈，悲壮，哀感鬼神，风雨鸟兽，动摇草木，洞裂金石。
在牡丹亭的题词中，他说：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！ 徐渭
走齐鲁燕赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、风鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水 鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起，当其放意，平畴千里，偶尔幽峭，鬼语秋坟
徐渭 《墨葡萄图》——“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”
李渔《闲情偶寄》大谈情色 李渔谈男性心中女性之美
肌肤之白，眼细长善眯，眉之曲细长，手指柔嫩纤细，足之瘦小柔软，身香、媚态、会打扮、会文艺
人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行乎贫贱矣
瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也，柔若无滑，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。
晚明以来，至少有两条路线走向导致了理学的解构：
一是中国文化转型出现了新的动向，由都市市民产生的“人欲”，在理论上得到了肯定，这种对感性生命的肯定便形成强烈的解构力量，冲击着理性框架结构中的道德规范和价值标准 二是理学自身发展的路向，从阳明心学到泰州学派所显示的心学发展的逻辑结果，把客观性的理学体系转换为主观性的心学体系，又把主观的心学，奠基于感觉的，个人的，甚至是欲望的标准之上，这就必然的导致理学本身的解构
虽然，晚明反叛思潮在理论上欠缺令人信服的建树，但它高扬了主体意识和生命情感，正视了人的情欲，令人反思。
故宫建筑与象征美学
引子：“故宫”与“象征”？
这里讲的故宫不单指故宫博物院，而是大故宫建筑群，包括周边的礼制建筑。 象征是艺术中常见的艺术手法
我们看到的形象之外的含义就是象征。 形著于此，而义表于彼
孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其中而众星共之。”（五星红旗）
一 故宫建筑与中国古人的宇宙观念
1 什么是宇宙观？
四方上下曰宇，往古来今曰宙。
宇宙观就是我们对世界和人生的总的看法。
人没有宇宙观就不知道自己活在时空的哪个点上。
2 影响古人最大的宇宙观：盖天说
中国古人热内天是圆的，象锅盖一样，地是方的，中间由柱子支撑。这就是盖天说的宇宙观。 在这种宇宙观下，中国人制造了自己的房子，并把屋檐叫宇，柱子叫宙。正因为房子是中国人的宇宙，房子在中国人心中才显得如此重要。生，为了房子，死，也为了房子。
3 天圆地方于故宫的运用
故宫作为古代的大房子用坡形屋檐和楠木柱子支撑了一个宇宙，而天圆地方宇宙观念在故宫建筑群中得到了广泛的运用（中和殿、祈年殿：祭天为圆、上圆下方的天坛公园外廓、圜丘、地坛方泽坛：祭地为方、中华世纪坛）
二 故宫建筑与中国古人的天象观念
1 中国古人的天象观
天象观是中国古人在天文观察的基础上，加入了一些想象而形成的对天庭的朴素认识。 基本看法为：北极星（紫微星）因总在北方，所以古人认为它就是天帝居住的地方，为天庭的中心，并把天帝居住的宫殿叫做紫宫。
帝星边上二十八星宿朝拱，每七星连串形成一个动物造型，被称为青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）四象。 山东武梁祠画像石：《斗为帝车图》——天帝乘坐北斗七星巡视天庭 《史记·天官书》：斗为帝车，运于中央，临制四乡。
2 故宫与天下之中
天帝居住在天上之中，作为天的儿子的皇帝也应该居住在天下之中。 天下之中而立国，国之中而立都，都之中而立宫，宫之中立太和殿，太和殿正中为皇位龙椅。故太和殿成为人间权威的中心。
是太和殿而非景山才是古代北京的中心
燕都地处雄要，北依山险，南压中原，若坐堂隍，俯视庭宇。（《金史·梁襄传》）
巴图鲁：幽燕之地，龙盘虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻华之所，非燕不可。（《元史·巴图鲁传》）
3 故宫建筑命名与天象
故宫被称为紫禁城有两个原因： 《后汉书》：天有紫微宫，上帝之所居也，王者立宫，象而为之。 帝之居所紫微星为紫红色，故天子之用紫红色装饰——紫宫 由于禁止一般人进入，又称禁内、禁中——禁城 故合成紫禁城
日精门、月华门——日月争辉
天安门，明为“承天门”——承天启运，受命于天神（玄）武门，即以四象之一的玄武命名
四个角楼即为四象护卫皇宫，二十八翼角
北京城的四象之水：青龙水潮白河，白虎水昆玉河，朱雀水卢沟河，玄武水高粱河。 天有紫微宫，地有紫禁城。
4 故宫建筑与天数
“九”为天数，极数，五为中数
九五之尊：故宫建筑相传为9999.5间，实际8704. 太和殿长宽比例9:5
乾清宫面阔九间，进深五间。
门钉数9*9（东华门除外，为送殡鬼门，为阴，8行9列），九门、九龙壁、九龙椅，很多建筑的殿高都是9丈9尺，如祈年殿。
台阶为9或9的倍数，圜丘石块为9的倍数，三层每层都是9圈，共27圈。 大屋顶，脊数5与9，檐角兽饰9个（太和殿10个，九脊封十龙）。 六根金漆蟠龙大柱（乾之六爻，时乘六龙而御天）
5 故宫建筑与等级
天庭有着森严的秩序和等级，故宫也是如此。 建筑物的主从结构、高低讲究、对称有序 （1）建筑总体布局的等级性 前朝为主，后寝为辅
前朝三大殿为主，文华英武为辅 三大殿中太和殿为主，其他为辅 内廷三大宫为主，东西六宫为辅 三大宫中乾清宫为主，其他为辅 左宗——以孝道治天下 右社——普天之下莫非王土
中间为皇帝御门，皇后大婚（进）、殿试三甲（出） 左（东）：三品官员 右（西）：王公宗室
大朝时掖门三品一下文左武右；殿试时考生序号单左双右 内外五座金水桥
（2）中轴线等级之美 （3）屋檐与等级性
重檐庑殿顶的太和殿午门、乾清宫同上 重檐歇山顶的太和门
三 故宫建筑与阴阳、五行、八卦观念
1 阴阳、五行、八卦观念
阴阳观念：山之南，水之北为阳；山之北，水之南为阴；阴阳相合化生万物。 东阳西阴、南阳北阴、文阳武阴、左阳右阴 五行相生相克：
八卦：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。《易传·系辞上》 阴阳、五行、五方、五色、八卦的结合：
2 阴阳五行学说和紫禁城艺术设计：
阴阳学说：
前朝三大殿在南为阳：太和殿（阳中之阳）、中和殿（中阳）、保和殿（阳中之阴） 内廷三宫在北为阴：乾清宫（阴中之阳）、坤宁宫（阴中之阴）、交泰殿（中阴） 东（左）阳西（右）阴：东太子、西宫妃
文阳武阴：崇文门、宣武门；文东武西：文华殿、武英殿；东万春亭祭文圣孔子，西千秋亭祭武圣关公。
太和门前的最大铜狮，东雄西雌，上圆下方，45个发髻 五行学说：
东属木，主春、生、文、仁。故万春亭、文华殿、体仁阁、昭仁殿、日坛、朝阳门、建国门、安定门（仁）等在东。
南属火，主夏、礼。故太庙、社稷坛、天坛、午门、天安门、正阳门在南。
西属金，主秋、收、武、义。故千秋亭、武英殿、宏义阁、弘德殿、月坛、阜成门、宣武门、德胜门（义）、金水等在西。
北属水，主冬。故神（玄）武门、地坛、地安门等在北。
紫禁城颜色为红黄二主色，红属火 ，光明正大之色；黄属土，天下居中之色。 土为中，故三大殿建在土字型三层台基上，木克土，故无树。 文渊阁采用上一下六结构，天一生水，水克火之意。 如弓一样的内金水河：坐北朝南，应风水之术
结论：故宫就是中国文化的一个象征体系，它既传承着中国建筑艺术的美学精髓，有记载着封建权力的森严等级。当我们自由地走在过去皇帝专属的领地时，我们应该感到庆幸。