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要用五根、五识，所以最后最后成就的时候成所作智。所作是什么？所作是指度众生，一切度众生的作业都成就叫成所作。如果我们要稍微分一点次第上的高低，可以说即身成佛比即心成佛还要高一点。因为心成就以后最后还要转前五识，当然如果你心已经成佛了，接着当然身也能成佛，只不过还有个次第。而且不是心成佛了以后，自然就身成佛，还是要修的。要不然我们光修六识清净以后其它都清净，不是这样子，还是每一个都要修，只不过你一个已经成就下面就比较成就，如是而已。
我们学习《楞严经》，因为里面要讲明心见性，这些东西也都要知道，不知道你不能知道的很彻底、清楚。接着我们讲三昧总持论。讲到心寂静、寂止了以后就很明亮，这个明亮的心、明净的心体就能够照见诸法，不但照见诸法、也照见自心、而且照见一切的诸法实相。因为照见诸法实相以后，对于一切的妄想、妄念、杂念就都能够观智的力量把它照破。这就讲到《心经》里面：观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，这个照见是怎么照见？我曾经比喻说我们的心就好象防空洞一样，防空洞里面通常都是黑暗、潮湿的，而且还有很多的动物，什么都有，你如果拿一只手电筒进去一照那些所有的动物都会跑到；一照见我
就看到了，看到了过阵子它就渐渐跑掉了。所以照见五蕴皆空，用这样的比喻，就好象你的般若智慧照见你的心体以后，照到你的心体一观，看到很多烦恼，但你让它等一下下那些烦恼相就没了，心就空了。这是指什么叫照见，是用心眼、智眼照而不是用肉眼。 其次，“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意；或者也可以说你可以以一法而总括摄持一切法。这个好象是你把一样修行的东西变成专修，用那个专修的项目设法去想到跟其它的一切法的关系，然后都把它连络、包括进去。譬如你在持戒的时候，不要光是持戒，你就可以用戒甚至涵盖整个戒定慧，以持戒而修一切法叫戒总持。你修定也是这样，在修定的时候以定来总摄一切法，把所有一切法都涵盖进来叫定总持。你修慧的时候，这个慧当然要出世间慧，以慧而涵盖一切叫慧总持。
譬如持戒怎么能涵盖定慧呢？怎么涵盖法？因为你持戒，定是不乱，因为持戒也要摄心清净，心不乱就是定，所以以戒摄定；因为你持戒不造恶业，也就是不造虚妄业，不愚痴、害人、自害害他的业，那就是有智慧，所以就以戒摄慧。以戒这一法来总摄定慧，乃至于三十七道品都可以摄，这叫戒总持。所以会修行的人应该这样子，你修行一法的时候可以所有的法都
修到，就看你的心量，以及你的知解的广狭。如果你胸量很小不能涵盖那么多，那就简简单单，我持戒就乖乖的好了。可是持戒不只是乖乖的，还要有定力，有定力所以你能持戒不会犯戒、破戒，有定力你就挺得住，种种境界现前你就不会坏戒。你的戒体坚固那就是定；智慧呢？你可以分辨一切的善恶事、清净染污事，舍染污事而行清净事，舍恶事而行善事，这就是能够抉择，抉择名慧。你要是学《唯识学》，什么叫抉择？抉择名慧。有抉择力称为有慧，什么叫抉择也就是你会分辨是非善恶，而且选择那个其中的善法而为之，舍恶法而不为这个叫抉择、抉择力，有抉择者名为有慧。所以持戒也可以修慧，事实上是如果以大乘来讲，五度如盲，般若为岛，你修任何一个法门，都要有些智慧，不一定要大彻大悟的智慧，但也要有基本的智慧。要能够选择、抉择，否则就盲修瞎炼，你那个戒可能变成盲戒、顽戒，是很精进、用功，可是很顽固、固执、硬梆梆的。
以戒可以总持一切法，以定更加可以总持一切法，你要避掉一切散乱、邪恶、贪染等等，贪嗔痴慢疑，散乱、懈怠、不正知都要能够舍掉，所以那就是戒了。然后你能够知道抉择什么事会有助于得定，或是有害于得定的，那就是抉择、那就是慧了。你的目的是维
持你定、维持你修三摩地，你能够抉择一切法，有益于它的你就做，有害于它的你就不做，这就是以定入慧。所以这个定法也可以总摄戒法跟慧法（戒学跟慧学）。好，这是总持的另外一个意思。
一般讲有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻的法，经无量时，永不会忘失，是名法总持（法陀罗尼）。这总持当然是一种成就的结果。二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，无量的道理，经无量时，永远不忘失，是名义总持（义陀罗尼），而且可以解无量的义。三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。四、忍总持——忍即安忍；安忍就是忍可，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。一切的法都能够成就，而且坚固不动叫忍总持。 又，“法陀罗尼”（法总持）即是以一法总摄一切法；这是我刚刚所说的总持的另一个意义。“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍这个法而总摄一切法。而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，令一切法尽在其中，都在里面。为何三昧可统摄