loading余耳等三亦不生 如于梦中觉亦尔 诸法皆妄心非有 行境无故根亦无
此中犹如已觉位 乃至未觉三皆有 如已觉后三非有 痴睡尽后亦如是
由有翳根所生识 由翳力故见毛等 观待彼识二俱实 待明见境二俱妄
若无所知而有心 则于发处眼相随 无翳亦应起发心 然不如是故非有
若谓净见识功能 未成熟故识不生 非是由离所知法 彼能非有此不成
已生功能则非有 未生体中亦无能 非离能别有所别 或石女儿亦有彼
若想当生而说者 既无功能无当生 若互相依而成者 诸善士说即不成
若灭功能成熟生 从他功能亦生他 诸有相续互异故 一切应从一切生
彼诸刹那虽互异 相续无异故无过 此待成立仍不成 相续不异非理故
如依慈氏近密法 由是他故非一续 所有自相各异法 是一相续不应理
能生眼识自功能 从此无间有识生 即此内识依功能 妄执名为色根眼
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此中从根所生识 无外所取由自种 变似青等愚不了 凡夫执为外所取
如梦实无余外色 由功能熟生彼心 如是于此醒觉位 虽无外境意得有
如于梦中无眼根 有似青等意心生 无眼唯由自种熟 此间盲人何不生
若如汝说梦乃有 第六能熟醒非有 如此无第六成熟 说梦亦无何非理
如说无眼非此因 亦说梦中睡非因 是故梦中亦应许 彼法眼为妄识因
随此如如而答辩 即见彼彼等同宗 如是能除此妄诤 诸佛未说有实法
诸瑜伽师依师教 所见大地骨充满 见彼三法亦无生 说是颠倒作意故
如汝根识所见境 如是不净心见境 余观彼境亦应见 彼定亦应不虚妄
如同有翳诸眼根 鬼见脓河心亦尔 总如所知非有故 应知内识亦非有
若离所取无能取 而有二空依他事 此有由何能证知 未知云有亦非理
彼自领受不得成 若由后念而成立 立未成故所宣说 此尚未成非能立
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纵许成立有自证 忆彼之念亦非理 他故如未知身生 此因亦破诸差别
何故能领受境识 此他性念非我许 故能忆念是我见 此复是依世言说
是故自证且非有 汝依他起由何知 作者作业作非一 故彼自证不应理
若既不生复无知 谓有依他起自性 石女儿亦何害汝 由何谓此不应有
若时都无依他起 云何得有世俗因 如他由著实物故 世间建立皆破坏
出离龙猛论师道 更无寂灭正方便 彼失世俗及真谛 失此不能得解脱
由名言谛为方便 胜义谛是方便生 不知分别此二谛 由邪分别入歧途
如汝所计依他事 我不许有彼世俗 果故此等虽非有 我依世间说为有
如断诸蕴入寂灭 诸阿罗汉皆非有 若于世间亦皆无 则我依世不说有
若世于汝无妨害 当待世间而破此 汝可先于世间诤 后有力者我当依
现前菩萨已现证 通达三有唯是识 是破常我作者故 彼知作者唯是心
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故为增长智者慧 遍智曾于楞伽经 以摧外道高山峰 此语金刚解彼义
各如彼彼诸论中 外道说数取趣等 佛见彼等非作者 说作世者唯是心
如觉真理说名佛 如是唯心最主要 经说世间唯是心 故此破色非经义
若知此等唯有心 故破离心外色者 何故如来于彼经 复说心从痴业生
有情世间器世间 种种差别由心立 经说众生从业生 心已断者业非有
若谓虽许有色法 然非如心为作者 则遮离心余作者 非是遮遣此色法
若谓安住世间理 世间五蕴皆是有 若许现起真实智 行者五蕴皆非有
无色不应执有心 有心不应执无色 般若经中佛俱遮 彼等对法俱说有
二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成 由是次第知诸法 真实不生世间生
经说外境悉非有 唯心变为种种事 是于贪著妙色者 为遮色故非了义
佛说此是不了义 此非了义理亦成 如是行相诸余经 此教亦显不了义
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佛说所知若非有 则亦易除诸能知 由无所知即遮知 是故佛先遮所知
如是了知教规已 凡经所说非真义 应知不了而解释 说空性者是了义
计从共生亦非理 俱犯已说众过故 此非世间非真实 各生未成况共生
若计无因而有生 一切恒从一切生 世间为求果实故 不应多门收集种
众生无因应无取 犹如空花色与香 繁华世间有可取 知世有因如自心
汝论所说大种性 汝心所缘且非有 汝意对此尚愚暗 何能正知于他世
破他世时汝自体 于所知性成倒见 由具彼见同依身 如计大种有性时
大种非有前已说 由前总破自他生 共生及从无因生 故无未说诸大种
由无自他共无因 故说诸法离自性 世有厚痴同稠云 故诸境性颠倒现
如由翳力倒执发 二月雀翎蜂蝇等 如是无智由痴过 以种种慧观有为
说痴起业无痴灭 唯使无智者了达 慧日破除诸冥暗 智者达空即解脱
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