loadingwww.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 第7章 冯友兰[视频讲解]
7.1 复习笔记
冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河人。幼年人家塾，习旧学。其主要著作有《人生哲学》《中国哲学史》（两卷本）、《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《中国哲学简史》（英文）、《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史新编》（七卷本）、《三松堂自序》等。现有河南人民出版社出版的《三松堂全集》。
一、“新理学”本体论体系 1．冯友兰强调科学与哲学的划界
冯友兰运用逻辑分析方法，对中国传统哲学，特别是儒家宋明理学的主要范畴进行重新释义、定位和架构，建立了一个庞丈的“新理学”本体论体系。
2．“新理学”本体论体系的具体建构
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www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 （1）冯友兰从“有事实底存在底”“事物”开始其体系建构
冯友兰指出，从对特定的“实际底事物”有所肯定，可以推而广之对这一“事物之类底物”作许多肯定。冯友兰将一类事物之所以为这一类事物者，或者说一类事物依照之而成其为这一类事物者，定义为“理”；一类事物所必依照于其理者，自其必依照而不可逃言，谓之“命”；一类事物所依照之理在该事物本身者，或者说理之实现于物者，即为“性”；因一类事物之理乃是这一类事物的标准和极限，故理亦名为“极”；“众理之全”或曰“众极之全”，则名为“太极”。
（2）依据“实现其理之料”
理是“实际底存在之物”的“依照”；而“实际底存在之物”所以存在，还须“依据”“实现其理之料”。料有相对、绝对之分。相对的料，本身仍有其“依照”和“依据”两方面；绝对的料即“只可为料者”，“此所谓料，我们名之曰气”，亦名为“无极”。
（3）义理之性”和“气质之性”
一事物依照理、同时依据气而实现其性；其依照理之程度并不是完全的，或依照八分，或依照七分。该事物所实际地依照于其理者，是为其“义理之性”；综该事物依照其理者及未依照其理者而言，则为其“气质之性”。凡事物皆有性，但并不是凡事物皆有心，亦即并不是凡事物皆有心之理。
（4）“道体”和“大全”
就一事物而言，其存在是气实现该事物之理的运动；就全体事物而言，其存在则是无极实现太极的运动。“无极而太极”之“而”，就是现实世界的实现，就是“全体大用”之“大用流行”。“大用流行”亦即“道体”。“道体”的流行，亦即气的纯活动，是为“乾元”。“大全”亦即“宇宙”，它与“道体”在范围上是相同的，只不过“大全”着眼于静的方面，而“道体”着眼于动的方面；“大全”是静的“道体”，而“道体”则是动的“大全”。
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www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 （5）冯友兰的本体论体系基本观念
由“事物”开始所推导出的“理”“命”“性”“心”“极”“太极”“气”“无极”“道体”“大全”诸观念，构成了冯友兰的本体论体系；其中最基本的观念是“理”“气”“道体”和“大全”。
①“理”是“真际底有”，它没有时空，却并非“无”；它绝对静止，本来即有，永远如此，不生不灭。不增不减；它在逻辑上先于实际事物，规定着实际事物的存在，并“潜存”地规定可能事物的实现。总括所有的“理”，名之曰“太极”，这是一个“冲漠无朕，万象森然”、“在逻辑上先于实际底世界”的“理世界”。
②“气”只是实现“理”的料，“有理必有气”；绝对的“气”亦即“真元之气”，名之为“无极”，它同“理”一样也是超时空的，故无所谓“理”、“气”先后的问题。
③“道体”不过是“气”的流行与“理”的实现。
④“大全”则是“理”、“气”的统一，所谓“一即一切，一切即”，总名即“一”。 3．冯友兰的本体论体系的内在缺陷
冯友兰认为，哲学只对于真际有所肯定，而不特别对于实际有所肯定。凡对于实际有所肯定者，即近于科学；对于实际所肯定者愈多，即愈近于科学。而对于实际无所肯定，只肯定“纯真际”，则是“最哲学的哲学”。在谈到“新理学”时，他说：“在新理学的形上学的系统中，有四个主要底观念，就是理，气，道体，及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念，都是没有积极底内容底，是四个空底观念。”所谓“形式底”“空底”，当然也就是对于实际无所肯定的，从而“新理学”就是“最哲学的哲学”。但是，“新理学”设立一个孤悬、静止的“理”（“太极”）本体，将一般与个别、抽象与具体、静止与运动、真际与实际一概割裂，且（除静止与运动之外）均以前者宰制后者，因此它并不足以圆满地解释自然、社会以及人类思维的一切现象及其本质，亦因此，即使它再“形式”、再“空”，
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二、人生境界论
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 实质上也称不上所谓“最哲学的哲学”。
1．建立“新理学”本体论体系的目的
新理学中几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能使人有驾驭实际底能力。但理及气的观念，可使人游心于“物之韧”。道体及大全的观念，可使人游心于“有之全”。这些观念，可使人知天，事天，乐天，以至于同天。这些观念，可以使人的境界不同于自然、功利、及道德诸境界。
2．人生四大境界论
在冯友兰看来，人是有觉解的东西，人生是有觉解的生活。但是，由于人对宇宙、人生觉解的程度不同，宇宙、人生对于人的意义也就不同。严格地说，没有两个人的境界是完全相同的。但取其大同而言，可将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四种。
（1）自然境界的特征是“顺才或顺习”。在这种境界中的人，只是按照自己的本性和社会的习俗行事，对于所行之事并没有清楚的了解。
（2）功利境界的特征是“为利”。在这种境界中的人，只是为着自己的利益而行事，以占有为目的，对于“己”和“利”具有清楚的了解；其行为的结果可能有利于他人，但其动机则一定是利己的。
（3）道德境界的特征是“行义”。在这种境界中的人，认识到个人与社会是相互依存的，既具有人伦关系，也具有职分关系，因而按照“尽伦尽职”的态度行事，以贡献为目的，在社会制度以及政治和道德规范中成就其人之所以为人者。
（4）天地境界的特征是“事天”。在这种境界中的人，不仅了解人是社会的一分子，
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www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 应对社会尽人伦人职，而且觉悟到人是宇宙的一分子，应对宇宙尽天伦天职，从而知天、事天、乐天，以至于达到物我一体的同天境界。这种境界是超自然本性、超功利观念、超道德价值的。实现这种境界，就是哲学的终极目的。
3．“新理学”本体论与境界论存在内在矛盾
冯友兰以“天地境界”为旨归的人生境界论，继承了中国哲学首重人生问题的传统，高扬了儒家道德形上学的成圣成贤理想，表现了他对中国哲学、特别是儒家道德形上学的深契与服膺。就这一方而看，他无疑属于现代新儒家的代表人物。不过，他认为“新理学”本体论是达到“天地境界”的桥梁，是存在问题的。如上所述，“新理学”本体论是一个由逻辑推导出来的“洁净空阔”的形上体系，其中所有的观念都是纯“形式”的、绝对“空”的、不“拖泥带水”的，因此是不包含任何价值成分的。这一体系可能使人获得理性的澄明，却难以进入圣域。将“新理学”本体论与境界论相结合，恰恰反映了冯友兰哲学体系的内在矛盾。
三、“正底方法”与“负底方法” 1．“正”“负”两种方法
冯友兰具有明确的方法论意识，他是自觉地以“正”“负”两种方法来建构其“新理学”本体论体系的。所谓“正”“负”两种方法，冯友兰说真正形上学方法有两种：一种是正底方法；一种是负底方法。正底方法是以逻辑分析方法讲形上学。负底方法是讲形上学不能讲，讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的方法。
2．“正底方法”基本内容 （1）基本内涵
“正底方法”即由维也纳学派所倡导的逻辑分析方法，给冯友兰以方法论启示他认为，
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