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普邑北门《李氏南轩公族谱》序
李才波
文之为言，犹曰万物各得其理云尔。父子相爱，兄弟相悦，孝悌忠信之美，自达官至于田亩，朝夕从事，终身不厌，此文之所由起也。仆读《诗》《书》，历观唐虞，迨至商周，知天下未尝一日而不趋于文也。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 夫文者，礼也。圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而千载蒸尝也。柳子厚云：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉。”是故祭祀之礼，陈其笾豆，列其鼎俎，备其醪醴，俯伏以荐思，其饮食醉饱之乐不可知，而裔孙之孝道皆可见焉。然年代久远，后裔不识其先人，复有经兵燹，祠庙不存者，后裔虽孝，祭祀无门焉！苏明允云：“自秦、汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也。”诚如是，宗族修谱之义不亦大乎？
惟李氏自利贞公得姓以来，子孙众多，繁衍发达，遂成万姓之首，族人遍布环球。岭南潮汕李姓，多迁自八闽。宋末，李氏月波公由闽入潮创邹阳乡，后其子孙迁徙居于潮州诸邑。南轩公系月波公之孙，有二子，长子直叟公居邹阳，次子仲叟公，移创今普邑北门池墘。仲叟公之后人，复有移至马湖、大坝诸地者。据府县志载，南轩公之九世孙时宪公，应明天启甲子岁贡，之长沙府任职，子孙因家焉。
兹逢盛世，南轩公裔孙为明昭穆伦序，以行顺祀之礼，倡纂《李氏南轩公族谱》。而谱随亲疏，宜有详略，南轩公之上世远而支分疏者，事或具于史，或各见其家谱，无须赘谈。故断自可推知之世，月波公之严父，南轩公之曾祖，上达公也。盖月波公系入潮始祖，当为一世祖也。由是，南轩公，为三世祖也。
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由此次第下推，延至今之辈序最小者，凡廿八世焉。欧阳永叔云：“宜以远近亲疏为别，凡远者、疏者略之，近者、亲者详之，此人情之常也。”《李氏南轩公族谱》之编纂，诚深得个中三昧也。高妙化用欧苏谱例，而双管齐下。融合欧式横行体谱例，化为表格形式；融合苏式垂珠体谱例，化为横线串连。纵观之，体例完备，而世系明晰也。
谱中载世系外，复有人物、文学、民俗、祭祀仪规诸章节，诚添花锦上，蔚为大观也。人物古曰事略，今称简介。事略皆据府志、县志、碑记诸文献资料所载，虽吉光片羽，弥足珍贵。简介分先哲、乡贤，三十六行，人才济济。其出类拔萃者，荣获美利坚合众国国家工程院士称号之李凯博士也。李凯博士非唯为南轩公族人之骄傲，亦为吾中华民族争光焉！
苏明允云：“观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。”南轩公族谱之纂也，俾子孙明本知源，行义修孝，通文达礼，慎终追远焉。《左传》曰：“盛德者必百世祀。”祖宗德泽，天地并隆，施及子孙，皆享民社。南轩公之质直敦厚，高节清风，庶几可知焉？盖闻“积善之家，必有余庆”，今南轩公之裔孙有数千之众，咸谨记先哲族贤之高格，忠信仁义，明智孝贤，虽显达而不忘祭祀，既崇敬复重祭礼。此族谱中附录祭祀仪规之缘由也。《礼记·檀弓》曰：“祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”然南轩公之胄裔，礼与敬皆具，祭之义行焉。时以为盛云。
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