loading车则非驾王念孙曰：“《吕氏春秋·贵卒篇》曰‘所为贵骥者，为其一日千里义也。也。”旬日取之,则与驽骀（tái,劣马）同。《淮南·齐俗篇》曰：“夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。”此皆驽马十日行千里之证。《大戴礼》“骐骥一跃，不能千里。”“里”与“舍”不合韵，乃涉上文，“无以致千里”而误。（《玉篇》引作“千步”。“千”字虽譌，而“步”字不譌。）辩见《大戴记》述闻。当连上文。”
功在不舍。
卢文昭
曰：“此
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金
言立功在于不舍。舍与捨同。锲，刻也。苦结反。
《春秋传》曰：“阳虎借邑人之车，锲其轴也。”
石可镂。
五、音义类——辨音的书叫作“音”，释义的书叫作“义”，合起来叫作“音义”。音义本
以辨音释义为本，但往往也做校勘工作。
唐·陆德明《经典释文》是较有代表性的音义类释书。
以下是《庄子·逍遥游》音义一部分：
北冥
本亦作溟觅经反北海也嵇康云取其溟漠无涯也梁简文帝云窅冥无极故谓之冥东方朔十洲记云水黑色谓之冥海无风洪波百丈
鲲
徐音昆李侯温反大鱼名也崔譔云鲲当为鲸简文同
其几
居岂反下同
鹏
步登反徐音朋郭甫登反崔音凤云鹏即古凤字非来仪之凤也说文云
朋及鹏皆古文凤字也朋鸟象形凤飞群鸟从以万数故以鹏为朋党字字林云鹏朋党也古以为凤字符问反下皆同一面云也
夫庄
音符发句之端皆同
性分
达观
故乱反
冝要
一遥反
垂天之云岂好志怪
司马彪云若云垂天旁崔云垂犹边也其大如天
海运
七故反本又作措
司马云运转也向秀云非海不行故曰海运简文云运徙也呼报反下皆同志记也怪异也
大处水击
昌虑反下同
何
厝齐谐
户皆反司马及崔并云人姓名简文云书崔云将飞举翼击水踉跄
也踉音亮跄音七亮反
抟
徒端反司马云抟飞而上也一音博崔云拊翼徘徊而上也
扶摇
徐音遥风名也司马云上行风谓之扶摇尔雅云扶摇谓
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飚郭璞云暴风从上下也
而上
七羊反
时掌反注同
音方
自胜
音升下同
决然
喜缺反下同
数仞
色主反下同
非
乐
音岳又五孝反
抢枋野马
如字崔本作炊
司马云春月泽中遊气也崔云天地间气如野马驰也皮冰反本亦作凭
尘埃
音哀崔云天地
间气蓊郁似尘埃扬也音符
相吹杯
所冯色邪
也差反助句不定之辞后放此
且夫芥
覆
芳服反崔本作盃
坳堂
于交反又乌了反李又尹九反崔云堂道谓之坳司马云塗地令平支遁云谓有坳垤形也
吉迈反徐古迈反一音古 反李云小草也
居岂反。下同。
北冥
本亦作溟，觅经反，北海也。嵇康云：“取其溟漠无涯也。”梁简文帝
云：“窅冥无极，故谓之冥。”东方朔《十洲记》云：“水黑色谓之冥。
海无风洪”波百丈。
鲲
徐音昆。李，侯温反，大鱼名也。
崔譔云：“鲲当为鲸。”简文同。
其几鹏
步登反，徐音朋。郭，甫登反。崔音凤，云“鹏即古凤字，非来仪之凤也。”
《说文》云：“朋及鹏皆古文凤字也。朋鸟象形，凤飞群鸟从以万数，故以鹏为朋党字。《字林》云：“鹏，
”朋党也。古以为凤字。
夫庄
音符，发句
之端。皆同。
性分
符问反。下皆同。
达
观
。”
故乱
反。
冝要
一遥反。
垂天之云
司马彪云：“若云垂天旁。”崔云：“垂犹边也。其大如天一面云也
海运
司马云：“运，转也。”向秀云：“非海
”不行，故曰海运。”简文云：“运，徙也。
岂好
呼报反。
下皆同。
大处
昌虑反。下同。
何厝
七故反，
本又作措
。齐谐
户皆反。司马及崔并云：
”“人姓名。”简文云：“书。
志怪
志，记也。
怪，异也。
水击
崔云：“将飞，举翼击水踉跄也。踉，音亮。跄，音七亮反。
抟
徒端反。司马云：
“抟飞而上也。一音博。”
”崔云：“拊翼徘徊而上也。云：“暴风
”从上下也。
扶摇
徐音遥，风名也。司马云：“上行风谓之
扶摇。”《尔雅》云：“扶摇谓飚。”郭璞
音升，
下同。
而上
时掌反。注同。
自胜
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决然
喜缺反。
下同。
数
仞
色主反。下同。
非乐
音岳，又
五孝反。
抢
七羊反。
枋
音方。
野马
司马云：“春月泽中遊气如字。崔本作：炊。芳服反。
也。”崔云：“天地
”间气如野马驰也。
尘埃
音哀。崔云：“天地
”间气蓊郁似尘埃扬也。
相吹
音符。
所冯
崔本作：盃。
皮冰反，本亦作凭。
色邪
也差反。助句不定之辞后放此。
且夫覆杯芥
坳堂
于交反，又乌了反。李又尹九反。崔云：“堂道谓之
”坳。”司马云：“塗地令平。”支遁云：“谓有坳垤形也。
吉迈反，徐古迈反。一音
”古 反。李云：“小草也。
注释书可以从不同的角度分类。从注释内容看，可以分为释义和叙事，释义坚字词义、语句义的解释；叙事是对更广阔的语言背景的解释。从注释的层次来说，注和疏就属于不同的层次；注是对典籍本身的注释；疏是对原文及注文的再度注释。从注释的作者来说，又有作者自注和他人所注的区别。
第四章 训诂常用术语
传统训诂学在其发展过程中，积累了颇为丰富的具有特定含义的术语，特别是随文释义的注疏中所使用的术语。不了解这些术语的含义和作用，在阅读古注时常常会不知所云，势必影响对文意的理解。从这一点来说，掌握训诂术语，是阅读古注不可缺少的一个环节了。
一、为、曰、谓之
为（曰、谓之）——解释词义的训诂术语，大体相当于现代汉语的“叫作”，该术语既用于一般释义，又用于通过对比来辨析同义词或近义词之间的细微差别，其使用形式是：解释部分为（曰、谓之）被解释词语。
１、“曰”用例
【例１】《诗经·齐风·东方未明》：东方未明，颠倒衣裳。毛传：上曰衣，下曰裳。 ．．【例２】《尚书·洪范》：曰贞曰悔。孔传：内卦曰贞，外卦曰悔。 ．．
八卦及６４卦简说
《易经》是部什么书呢？它是一总通过卦爻，象数，占筮的模型或形式，模拟，预测宇宙万物起源，结构，变化规律的典籍，包含很深刻的理论思想，具有很大的抽象性，灵活性，与适用性，
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第一节 用以释义的术语
带有浓厚的神秘色彩，故被称为天人之学。儒家将《易经》奉为六经之首，玄家，道家也将《易经》列为三玄之一。
那么《易经》的主要内容是什么？主要内容就是关于卦象的解说。什么是卦象？本质上就是自然界中各种现象的一种简化。古人对自然界的看法有着相当朴素的观点，认为宇宙生成之初是一片混沌的状态，古人把这样混沌的状态认为是太极。那么从这太极中化出阴阳二气来。阳气上浮而为天，阴气下沉以为地。天气间，阴阳二气相互磨合，而产生世间的万物和各种自然现象。然后古人认为自然界中的现象虽然纷杂，但可归结为八大自然现象：天，地，水，火，风，雷，山，泽。然后根据这些自然现象的特点，编排出八种卦象来，并给每一种卦象取个名字。分别为：天为乾，地为坤，水为坎，火为离，风为巽，雷为震，山为艮，泽为兑。这也就是所谓的八卦，或者称之为经卦。
这个卦象怎么画呢？经卦中的每一个卦象，都是由上中下三爻组成的。每一爻代表一阴，或者一阳。画的时候如果是阳爻的话，就是一横连起来的。为什么呢？因为这是一，是奇数，阳为奇数。那画的时候如果是阴爻的话，就是一横中间打断。为什么呢？因为这是二，是偶数，阴为偶数。那为什么一个经卦由三部分组成呢？因为它象征着天地人三才。上为天，下为地，中为人。其中最重要的是人，所以三爻中中间那一爻是很重要的。
那么如果只有八卦的话，它的内容就比较单调，所以古人在八卦的基础上，发展出了六十四卦。所谓的六十四卦，就是分上下两卦，将两个经卦重叠起来，这也称之为别卦，与经卦相对应。在下的卦象叫内卦，是变化的内因。在外的卦象叫外卦，是变化的外部条件。所谓的变化，都是由内因开始，往外变化。所以画卦象的时候，从下往上画。最下的一爻，叫初爻；最上的一爻，叫上爻。中间便是二三四五爻。这些爻，有的是变爻，有的是不变爻。什么意思呢？因为《易经》是一种强调变化的学问。易的本意就是变化。如果一爻有由阳变阴，或者由阴变阳的趋势，就称之为变爻。如果暂时还没有这个趋势，就叫不变爻。
【例３】《周礼·庖人》：庖人掌共六畜六兽六禽，辨其名物。注：六畜，六牲也。始养之曰畜，将．用之曰牲。——用以辨析同义词。 ．
【例３】《广韵·支韵》：离：近曰离，远曰别。 ．．
【例４】慧琳《一切经音义》卷五十四引《声类》：“出气急曰吹，缓曰嘘。” ．．
【例５】《诗经·卫风·淇澳》：如切如磋，如琢如磨。毛传：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。 ．．．．【例６】《楚辞·离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零，落，皆堕也。草曰零，．木曰落。” ．２、“为”用例
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