loading《入行论》第七课 讲义摘录
一、名词解释：暇满 增上生 决定胜
1、“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处；（P108 第二段） “满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。（P110 第三段）；
“暇”和“满”，分别从否定和肯定的角度建立，二者并不冲突。远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
（P111 第三段）
2、增上生：暂时成办善趣的人天安乐。
3、决定胜：究竟获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位。
（P115 第二段）
二、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？
菩提心唯有依靠人身才能获得。如果获得了人身，菩提心很容易产生；
假如没有人身，虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但这些身体并不殊胜，他们的菩提心不能三时都圆满，只不过从“可以生起”的角度来讲的。
最圆满的就是人身。哪怕善趣中最好的天人、龙王等身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。所以说，远离了八种无暇、具足十种圆满的暇满人身，是菩提心的殊胜所依。
阳毅师兄补充：
1、唯有暇满人身才圆满具足修佛法的条件（可以从十八个稍微广地暇满阐述一下），只有能够有条件修行佛法，才能够修持菩提心；
2、从菩提心本身所具有的巨大功德（第一品整品都在讲功德），来反证只有暇满人身才有资格成办具足如此巨大功德的菩提心。
（P106 第三段， P116 第二段）
三、请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。
非人中的四种无暇：
1、地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲； 2、饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会； 3、旁生：有愚痴和被御使的痛苦，也没有修行的机会；
4、长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
（P108 第二段）
人中的四种无暇：
1、边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。
2、佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，也没有修法的机会；
3、持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4、喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
（P108 第三段）
四、五种自圆满是指哪些？倘若一个不具足，会对修行有什么影响？
五种自圆满包括：
1、转生人中 （身为具足男根或女根的人）
2、生在佛教兴盛的中土（一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土） 3、诸根具足（眼耳舌等身根、意根都完整无缺） 4、业际无颠倒（断除五无间罪因） 5、对佛法有信心。
（P110 第3、4段）
以上五种为自身方面需要具足的因缘，五种因缘必须同时具足，缺少任何一个，都不可能修行佛法。
五、五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种，四种或六种可以吗？请说出理由。
观待他方所具备的修法机缘，称为他圆满，共有五种： 1、佛陀出世（佛陀显示于世） 2、佛已说法（宣说佛法）
3、佛法住世（因为有了见谛的补特伽罗而使佛法得以住世）
4、自入圣教（根据圣者的证悟而开示教言/有了上师们的教言，才能令有缘者趋入佛法） 5、师已摄受（已遇善知识摄受）
或：有提供资具的施主（不具足施主的话，修行人或出家人就没办法生活，修行会有一定的困难。
（P111 第二段 和P112 第三段）
依靠他方具足的此五种他圆满，是修法所需的最基本的外缘，同样缺一不可，少了任何一个是不圆满，多了任何一个是重复，因此决定是五种，四种或六种都不行。
【注】补特伽罗——梵语 pudgala的音译，意为六道轮回的有情众生。
六、从因、比喻、数目三个角度，请分别说明暇满人身十分难得。
因的方面：人身依靠清净戒律而获得，尤其是暇满人身，必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。
比喻方面：佛陀在大乘经典中宣说人身难得时，有时用盲龟值木轭的比喻，有时用昙花难以现世的比喻，有时用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻，有时用沉香木气味的比喻。
数目方面：恶趣众生多如晚上的星星，善趣众生少如白天的星星，或者恶趣众生多如大地土，善趣众生少如爪上尘。
（P113 第三段）
七、有人想：“经中虽说人身难得，但这只是一种说法吧，现在世界上的人这么多，怎么会是难得呢？”这种想法正确吗？请以理分析，并说说你对人身难得的认识。
这些只是表面现象，正如经论中所说，愚痴的人或普通的人占了绝大多数，真正修行的人少之又少。如果一个城市中有一百万人，里面有多少人皈依佛教？如果有一百人皈依佛教，真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少？从这个角度来看，具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。
（阳毅师兄补充）关于人身难得，上师在其他不同的场合有不同的开示：
1、人道众生相对于其他道众生在数量上比较，少之又少，如上一题中用的数目的比喻； 2、转生为人的因（条件）相当难，因：前世要受持清净的戒律。从这个角度也可以讲人身难得。
（P114 第二段）
八、“后世怎得此圆满”，是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通达此理后，我们应怎样对待现在的人身？
清净圆满的暇满人身必须以前世的清净戒律为因，布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿，具足这些因缘才能获得。
在已经获得这样暇满人身的此时此刻，如果不勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法、没有好好修行、好好发愿、好好打基础，整天以吃喝玩乐度日，这样好的人身来世绝对不会再得到。
（P116 第一段）
我们人间就像《中观四百论》中讲的那样，大多数人造恶业以后，都是堕入三恶趣，如果转生到那里，什么时候才有解脱的机会，这方面值得考虑。
通达此理后，已经得到这么好的人身的我们，一定要再三思维：人生几十年一晃就过了，如果全部用在世间八法上，如同得到一个金宝盆，却用来盛不净粪，是非常可惜的。依靠人身，
我们可以超越生死轮回的苦海，播下超胜如意宝的菩提心种子。获得这样的人身千万不能放逸，一定要朝具有价值、具有意义的方向努力，依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。
（P116 2—4段）
九、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？
《宝箧经》中说，佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果，是我们应产生信心的四种对境。
（P121 第三段）
十、解释颂词：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目，然被贪图名利网所擒，岂非已入罪恶之笼中？”
如果我们具足了暇满人身的双翅，拥有了照见善有善报、恶有恶报的双目，但一味地贪著于名声、地位、财物，那就会困在罪业的牢笼当中，无法解脱。
就像一只雄鹰，它有一对强有力的翅膀、敏锐犀利的双目，本来可以自由自在地翱翔于空中，但如果它被束缚在网罟中，也根本不能飞行。
同样的道理，我们现在具足了人身，又了知了一些佛法，但如果整天贪执于名利财物，就很容易被恶业束缚住。
（P122 第二段）
十一、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮， 如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
在没有月亮、没有星星的夜晚，乌云密布、漆黑一片，这时如果有一刹那的闪电，也会显得特别明亮，能够照亮一切。同样，世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头，在整个漫长的人生旅途中，是非常短暂的一件事，如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝。由此可见菩提心所依之心（意乐所依福德之心）的难得与珍贵。所以在善心生起的时候，一定要抓住，不能放过。
（P117 第四段—P118 第一段）
十二、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝？
1、想获得小士道的人天福报，需要依靠人身；
2、想获得永远解脱轮回的声缘阿罗汉果位，需要依靠人身； 3、想要度化无边的众生，还是要依靠人身。
不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而获得，因此从价值的角度来讲，人身
确实胜过了一切如意宝。
（P115 第二、三段）
（补充）因为唯有人身才是菩提心的殊胜所依，依靠菩提心可以成办人天的增上生和佛果的决定胜，而如意宝只代表人间的安乐，连增上生都比不过，更不用究竟菩提果的决定胜了。所以，人身的价值远远胜过了如意宝。
【注】世间八法
佛在经中说：世间诸法、略有八种：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。
谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。（摘自百度）
阿底峡尊者对此做过很棒的描述，他说：“有八件事情让人软弱。” — 希望受到赞美 — 不希望受到批评 — 希望得到 — 不希望失去 — 希望快乐 — 不希望痛苦 — 希望声名远播
— 不希望默默无闻或受到忽视
这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，如此就可以不时检查我们是否落入其中的一个甚至是全部陷阱，这也是我修习的核心基础。
我们要检视自己是否落入任何这类的陷阱。我自己就掉进全部这些陷阱当中，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，这是我最大的弱点。我相信这发生在许多人身上，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，让我们变得非常软弱。批评亦然。几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永久的伤害。
我想你们都知道我在说什么——我们多么喜欢赢，不喜欢输；我们多么喜欢受人关注，不乐意被人忽视??这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。
我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿被人批评，我想得到弟子，我希望受重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开我不想要的，我就去满足别人的自我。
——宗萨钦哲仁波切