loading主体认识的自我程第八讲 主体认识的自我过程
【学习目的】
通过本讲的学习，要求能正确理解和掌握人的本质和价值、人在历史中的地位和作用、人的自由
全面发展等基本原理，确立正确的人生价值目的，以正确的人生价值观指导自己创造历史的活动。坚持人民群众是历史的创造者的观点，正确评价历史人物。
【本讲提纲】 人的本质和价值
人的本质问题的历史回顾 马克思主义的人的本质观 人的价值
人的历史作用
英雄史观和群众史观对立 群众史观的基本内容 人们创造历史的客观制约性
人的自我发展前景
人的价值的实现
人的自由的实现
【主要内容】
本讲是阐述哲学中的人的问题。人是社会的主体，历史是人们自己创造的。在社会历史领域，哲学的任务不仅在于探索社会历史的客观进程和运行机制，而且还要对主体人自身的本质、价值、作用和全面发展等问题作出深刻的反思。哲学研究在人的问题方面的内容十分丰富，本讲主要讲三个问题。
一、人的本质和价值
在人类认识史上，人对自身本质的思索的历史是非常悠久的。在马克思主义哲学产生以前，对人的本质的认识，大抵可分为古代、中世纪和近代三个时期（见下表）：
对人的本质的认识
古代 中世纪 近代
对人的本质有朴素认识，开始了对人的第一次“觉醒”。 只讲“神性”，不讲人性，忽视了对人的认识。 对人的本质进行系统分析，出现了对人的第二次“觉醒”。 早在古希腊和古罗马时代的哲学家，已经把人作为“类“与动物相区别，认为人是有理性的动物。中国古代的先哲侧重于从伦理道德的角度论述人的本质或人性。
欧洲中世纪是宗教神学统治的时代，基督教的宗教神学在意识形态中占统治地位。他们只讲“神性”，不讲人性。
对人的本质或人性作系统分析和富有成果的研究的，是近代资产阶级思想家。文艺复兴以来，他们用人权反对神权，反对把人归结为上帝，主张还其自然。他们认为人有血有肉，有各种欲望，应当得到各种亭受（如爱尔维修的享乐主义）。但是近代资产阶级的人性论由于离开人的社会实践和历史发展，孤立地、抽象地研究考察人，形成了“抽象的人性论”。因而，不能科学地揭示人的本性、人的本质以及两者的关系。
●马克思主义的人的本质观
马克思在前人认识成果的基础上，以社会存在决定社会意识这一历史唯物主义基本前提作为出发点，
结束了在社会历史理论中唯心史观长期占统治地位的局面，为科学地探索社会历史问题提供了根本的观点和方法。
在人的问题上，马克思和恩格斯比历史上任何一个哲学家、思想家高明之处，就在于他们从人的实践上、从社会关系的总和方面考察人，考察人的本质或本性。马克思指出，能制造和使用工具的劳动实践，是人和动物的根本区别，因而，人性（标志人这一个“类”的普遍的共有的属性）不在于人的自然属性，而在于人的社会（属）性。在这一基础上，马克思又明确指出了探究人的本质的方法论原则：“人的本质并不是单个所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这就告诉我们，必需把人放到特定的社会关系总中，才能说明人的本质。我们在理解这一问题的时候，要注意从社会整体、社会关系体系当中来理解人、说明人，同时还要看到人在阶级社会当中所表现的阶级性，以及人的本质是一个动态的发展过程。马克思主义的人的本质观的要点如下表：
马克思主义的人的本质观的要点
人与动物相区别的层次（人性）
的本质
人与人相区别的层次
主要在于人的劳动实践、社会属性。
只有从社会关系的总和中考察，才能区别和说明不同 代和社会中的人的根本特征。
学习与思考之一
阅读本讲《学习拓展》的〈阅读材料〉——怎样以历史唯物主义的态度对待历史？
●人的价值
人的价值问题与人的本质问题密切相关，人的本质决定人的价值，人的价值体现着人的本质。对人的价值的考察有助于对人的本质的进一步理解。
在马克思主义看来，人的价值受社会关系的制约，并通过人与人的关系体现出来。我们必须从特定的社会关系中，从社会关系的历史发展中来考察人的价值。人的价值总是具体的、历史的。不同时代、不同阶级的人们，会有不同的价值观。
人的价值一般包括社会价值和自我价值两个方面，两者虽然有不同的本质规定，但它们在本质上是统一的、不可分离的。同时，马克思主义从人的社会性、人的社会关系出发，强调人的价值基础是人的社会价值，即：人的价值主要在于对社会的奉献，这种人的价值观，被称为“集体主义价值观”，以区别于“个人主义价值观”（如萨特的存在主义人的价观）。当然，把人的社会价值作为人的价值的基础，并不是否认或抹煞人的自我价值。相反，马克思十分肯定人的自我价值的重要性，十分重视正当的个人利益。
学习与思考之二
阅读本讲《学习拓展》的〈阅读材料〉——关于个人利益和个人主义的界线问题
二、人的历史作用
●英雄史观和群众史观对立
谁是历史的创造者？这是历史观长期以来争论不休的问题。在这个问题上，历史唯物主义和历史唯心主义存在着根本分歧，体现为英雄史观与群众史观的长期对立。
唯心史观从社会意识决定社会存在的基本前提出发，否认人民群众对于历史发展的决定作用，主张少数英雄人物创造历史。英雄史观有唯意志论和天命论两种表现形态。
群众史观则从历史唯物主义的社会存在决定社会意识的基本观点出发，认为生产方式是社会发展的决定力量，广大人民群众是先进生产力的代表者和生产方式的承担者，这就必然得出人民群众创造历史的结论。这两种不同的历史观区别如下图：
英雄史观和群众史观区别
历史是由“英雄”创造的，“英雄”人物的思想、感情和意志决 定历史发展。
历史是由某种“超自然的神秘力量”（如天命、“绝对精神”） 决定的。
唯意志论(主观唯心主义历史观)
英雄史观 （唯心史观）
社会意识决定社会
存在
天命论(客观唯心主 义历史观)
群众史观 （唯物史观）
社会存在决定社 会意识
人民群众是历史的创造者。
学习与思考之三
参看《学习拓展》的〈看画谈哲理〉——哲理漫画
学习与思考之四
材料（案件）分析：几种不同的历史观
问题： １、材料１的合理思想和局限性。
２、分别指出材料２和材料３的不同思想倾向和共同本质。
● 群众史观的基本内容
主要有三方面：
一 是人民群众在历史发展中起着决定性作用。 二 是杰出人物在历史发展中起着促进作用。
历史唯物主义肯定人民群众是历史的创造者。但并不否认个人在历史发展中的作用，特别是杰出人物对历史发展中的重大影响，而且认为这两者是完全一致的。因为在肯定群众作用的同时，就内在地包含了对个人作用的肯定。在哲学上，根据个人（历史个体）对历史作用的大小和性质，可分为以下类型（见下表）：
个人的类别
历史人
个人
根据其对历史作 用的大小划分为：
物
普通人
根据其对历史作用性质（加速还是阻碍历 史发展）划分为：
杰出人物 反动人物
学习与思考之五
材料（案件）分析：“圣西门的名言” 问题：
１、你如何理解圣西门认为前一个假想如果变为现实，“法国就要成为一具没有灵魂的僵 尸”，后一个假想成为现实，并不会“给国家带来政治的不幸”？这些观点反映了圣 西门的什么思想？
２、联系上述材料，谈谈你对人民群众和杰出人物在历史上所起的作用的不同及两者关系的理解。
正因为历史唯物主义既肯人民群众创造历史的作用，同时又肯定个人（尤其是杰出人物）在历史发展中的作用，这就要求我们处理好群众和个人、群众和领导（包括无产阶级领袖）的辩证关系，坚持群众史观。
例证材料：英雄安泰
三是普通人在历史上的作用“融合”在推动历史发展的“合力”中。
历史活动是由各种各样的个人活动构成的，每个人都对社会历史起一定的作用，只不过作用有大有小，参与创造历史的无数众多的个人，其目的和动机表现出异常复杂的情况。人们的意志、目的互相冲突，最后形成不依人们意志为转移的客观历史进程。社会历史的最终结果，总是从许多个目的不同，活动方向不同的单个意志的相互冲突、相互交错、相互抵消中产生出来的。个人意志、目的只能融合在推动社会历史的“合力”之中，这种“合力”就是历史。社会历史是由人创造的，而这种创造表现为一个合力。这个总的合力不是任何个人的意志力量，而是作为整体力量发挥出来，体现着历史发展的必然性。