loading一、柏拉图为何要创造这样一个理想国呢？ 我们可以从研究柏拉图的身份与背景得到答案。 柏拉图生活在雅典民主制度由盛而衰的时代，他从青年时代起就决心献身于政治，认为只有在正确的哲学指导下才能分清正义与不正义从而公正地治理城邦。雅典的现实使他感到失望，三次西西里之行试图把他的政治理想付诸现实亦以失败告终，在理想和现实的深刻矛盾中他不得不退而著作，探讨治理国家的学问，建立理想的政治蓝图。《理想国》就是在这样的历史背景下写成的。他的理想抱负与实践经历让我想起了我国春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人孔子！孔子早年丧父，家境衰落。十五即“志于学”，善取法他人；“三十而立”，授徒讲学；辗转齐鲁之间，政治抱负难以施展，遂领十余弟子离开祖国，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯；其晚年致力于整理文献和继续从事教育。 假如你不了解柏拉图，你可以从孔子的经历得到折射，因为他们“同是天涯沦落人”。在司马迁《报任安书》中有这样一段话——“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”孔子因为怀才不遇，帝不任贤而写下千古绝唱。 所以我们可以认为，《理想国》的创作，是柏拉图政治思想不得以施展，抱负落空，在现实与理想的矛盾挣扎中愤懑写下的。它的目的就在于把柏拉图一生难以实现的政治理想与抱负以文字的形式感染并实现在后来人的思想里。 二、柏拉图的“理想国”究竟是怎样的呢？
我们习惯把柏拉图的“理想国”比喻为“乌托邦”，什么叫乌托邦呢？乌托邦是托马斯?摩尔写的一部拉丁语的书的名字，全名为《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》。它出版于约1516年。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，是“没有的地方”或“好地方”的意思，是一种理想国，并非一个真实的国家，而是一个虚构的国度，有着至美的一切，没有纠纷。柏拉图描述的理想国，是一个真、善、美的好国家，倡导由哲人做王，关注妇女及小孩等全体公民的平等，有着健全的立法制度、政治体制—— 1、管理得最好的国家
一个好的国家，苏格拉底说：“当一个国家最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。比如，像我们中间某个人的手指受伤了，整个身体作为一个人的有机体，在统一指挥下，对一部分所感受的痛苦，浑身都感觉到了”。这个说法，我认为最能体现的是“凝聚力”。一个国家要似完整的一个人，要无时无刻感觉到由其余的“小的人”作为身体的一部分组成的这个“大的人”（国家）的疼痛与刺激，则必须要求每个“小的人”团结与凝集力强。从柏拉图这种管理国家的构想中，我们不妨联系中国诗人的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，个中道理如出一辙。一个好的国家，需要的管理不是管理，“教是为了不教”，那么“管就是为了不管”，只要人民凝聚力强大了，人民就懂得关怀彼此，陌生的人都亲如手足，全民一心，众志成城，还有管理不好的国家吗？ 2、由哲人做王
“哲学王”又称之为“哲人王”。《理想国》里面说到“在哲学家成为城邦的统治者之前，无论城邦还是公民个人都不能终止邪恶”。在此我们可以明确看到柏拉图把国家建设的希望寄托在“哲学王”的身上，然而这种寄托其实只是一个比喻。他想说明，只有高尚的心灵才能有高尚的行为，才能建设高尚的国家。他指出：“哲学家为最完善的护卫者。”、“任何不完善的事物都是不能作为别的实物的标准的”。柏拉图把哲学看作是受神的感化，是使人达到完善的方法与途径。他也指出：“群众对哲学恶感的根源在伪哲学家身上。这些人闯进与他们无关的地方，相互争吵，充满敌意，并且老是进行人身攻击——再没有比这种行为和哲学家不相称的了。”我认为柏拉图的犀利不单在于他想法的独特，敢于提出观点和思辨的旁征博引，
他思维的严密、谨慎都让我为之一叹！在提出让哲人做王的这种新颖且划时代的观点后，他不是洋洋得意，侃侃而谈，而是马上以冷静的态度，缜密的思维和洞察的眼光，找出人们厌恶哲人的原因，言辞精准、罗列事例，揭开伪哲人的面具。这样一来，反而使得哲人做王的思想更加精明，从“反面”的例子巩固哲人做王的观点。其智慧堪称卓越。 3、立法体现利益
柏拉图指出：“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福。它运用说服和强制，使全体公民彼此协调和谐，使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。”
这句话使我想到我国社会主义的本质“人民民主专政的社会主义国家”。民主与专政，相辅相成，缺一不可。民主，是针对广大无产阶级而言的民主，专政则是专门对资产阶级实行的专政。民主具说服力，专政具强制性。任何一个国家，没有民主的立法过程就失去民主的意味，甚至导致一国政体的变质；而没有专政作为辅助，就维护不了人民的利益，人民的利益、立法的结果都会收到破坏。柏拉图关于立法与利益之说，把立法誉为具说服力和强制力，正吻合于我们的社会主义制度本质。对人民来说，柏拉图又提到“只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。”“如果未来的统治者是一些个人福利匮乏的穷人，那么，当他们投入公务时，他们想到的就是要从中攫取自己的好处，如果国家由这种人统治，就不会有好的管理。因为，当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺往往同时既毁了国家也毁了统治者自己。” 从他的语言中，我们可以看到他思维的诡异，对于管理国家，对于人民的利益，他并不是把所有的责任都放到国家领导人的肩膊上，而是从被领导者的角度进行辩论，提出被领导者要为领导者寻找“比统治国家更善的生活”，一反思维定势，让人耳目一新，在柏拉图《理想国》中，类似这样的辩论与想法不胜枚举。而“比统治国家更善的生活”这一观点的提出，具有划时代敏锐的眼光。“治是为了不治”，国家的最高理想就是共产主义制度！活在古希腊时期的柏拉图已经对国家的发展趋势有如此深刻及惊人的见解，其智慧的光芒震古烁今。 4、政治制度从习惯产生
国家的政权总是掌握在少数人手里。柏拉图锋芒毕露地对古希腊民主制给予辛辣的批评嘲讽——“我们说过除非天分极高的人，不从小就在一个好的环境里游戏、学习，受到好的教养，是不能成为一个善人的。民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。”这些所谓的民主人士“在一个灿烂辉煌的花冠游行队伍中走在最前头，率领着傲慢、放纵、奢侈、无耻行进时，他们赞不绝口，称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢。”他指出，“政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其它一切的方向。”其中举例道“一方面丝毫不能自制，一方面又崇拜金钱，铺张浪费，寡头社会里这种鼓励懒散和放荡的结果往往不断地把一些世家子弟变成无产者。”柏拉图对理想国中政治制度的建立具有明确而严谨的限制，他又把制度的建立扯到了统治者的身上，提出对统治者的要求，这样一来又正回到了对“哲人做王”的观点上，巩固前文，互相关联，使得彼此为对方的论据与论点。其思想的深度卓越高超，不仅透露出对黑暗社会的憎恶，又理智、现实地跟人讲道理，使“政治制度从习惯产生”的论点极具说服力。 三、《理想国》渗透着怎样的哲学思想呢？ 柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。这体现在他发展出的适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。 1、柏拉图的“理念论”
“白马非马”？柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。哲学中“整体与局部”我们也学过——当我们说到“马”时，我们没
有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。“白马非马”这就是柏拉图的“理念论”。
“知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但是意见是有可能错误的。”我们对那些发展的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们有的只是意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用理智来了解的“形式”或“理念”。 2、柏拉图的“宇宙观”
柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门，他的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙原本有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。由这些三角形产生出四种正立方体，组成四种元素的微粒。四面体是火微粒，八面体是气微粒，二十四面体是水微粒，立方体是土微粒。第五种正立体是由正五面体形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充满在全部空间里。宇宙的运动是一种环行的运动，因为圆周运动是最完善的，不需要外力来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量比例：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。世界万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。品读柏拉图的《理想国》，漫游名家的心路历程，你会被他死缠烂打而锋芒毕露的思辨给征服，其中渗透的哲理教育并影响了古今中外不同阶层的不同身份的后来人。如果你厌倦了尘世的纷繁虚伪，如果你的梦想飞往美丽的国度，如果你梦想起飞你的思维，那请你品读《理想国》这部名著吧，让我们随着时光的河流，逆流而上，与柏拉图一起创造“理想国”……