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试论从两汉至唐代
我国舞蹈史上出现的美学思想
姓 名： 车晶晶
学 号： 094060402 班 级： 09舞蹈 试论从两汉至唐代我国舞蹈史上出现的美学思想
舞蹈是一种文化现象，又是动态性的形象艺术，对它的文化探索，自然应该在动态中、典型环境中运用各种文化知识进行研究。
舞蹈是身体的哲学。舞蹈是具有象征意义并自成体系的情感符号，它承载着宇宙的生命内涵，是直接体现生命的艺术，中国舞蹈，契合了中国哲学中的不言之美，以其『不言」舞出『至言」、『大美」，表现生命的『生』与『在」。本书立足于舞蹈本体，运用哲学思辨和美学方法，对历代的舞蹈审美意识、审美范畴、审美命题等一系列相关问题进行了深入细致的分析和理论总结，科学地构建起中国舞蹈美学的基奉框架，堪称中国舞蹈美学研究的奠基之作。
<一>两汉舞蹈美学思想
汉代人将“乐”视为天地精神的象征，对礼乐与天地相合的理论进行了更深入细致的阐发。 （1）“乐”的三境界与美感三层次
乐人、乐治、乐天地的三种乐舞境界，作为汉代乐舞美学思想的重要命题，既体现为乐舞本身的境界，也显示为中国艺术的境界，同时还映证着中华民族人生的境界，这就是合一《乐记》谓“乐观其深矣”的道理。
（2）“四赋”的“丽靡烂漫”与“体迅轻鸿”
分别为司马相如的《子虚赋》、张衡的《观舞赋》、傅毅的《舞赋》、边让的《章华赋》。
（3）“显志”与“瑰姿”的美学理念
1.“修仪操以显志” ------舞蹈的目标定位 2.“舞无常态，鼓无定节”-------艺术贵在创新
3.“瑰姿掘起”、“绰约闲靡”--------创造丰富的动态视觉意象 4.“抗修袖以翳面兮，展清声而长歌”---------保持多元美感。 5.“繁手超于《北里》，妙舞丽于《阳阿》”----------标立审美参照
6.“阴淫案衍，鄢郢缤纷”-------“恶郑声之乱雅”的颠覆 （4）影响深远的“轶态横出”、“不可为象”
主要体现在傅毅的《舞赋》中，他是一片可读性很强的舞蹈美文，其描述细致而不铺张，富于文采而不堆彻，不仅详细记录了舞蹈的表演过程，包括演员、动态、表情、服饰、技巧、舞艺这些属于舞蹈的本体的重要内容，而且涉及乐舞一些形而上的理念，提出了诸多的重要的理论命题，体现了他对舞蹈的独到见解。可以说，傅毅的《舞赋》中的乐舞命题和乐舞美学思想，为古代形成独立的舞蹈审美意识奠定基础，对整个中国的舞蹈美学思想及舞蹈意象理论的形成产生了深刻的影响。
①直接从西域引进了《龟兹乐》《疏勒乐》《康国乐》,异域传来的天竺乐,扶南乐,高丽乐等,也很流行.
②舞蹈在这一时期带有明显的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》.
③《大面》又称《兰陵王入阵曲》.《大面》舞对后世戏剧的发展,有
一定影响.
魏晋南北朝舞蹈美学思想 1.“歌以叙志，舞以宣情”
这个观点是由三国魏国的文学家、哲学家嵇康在其“声无哀乐论”中提出的乐舞美学命题。这一命题，一语中的地指出了乐舞作为人类心灵肖像的艺术功能。 2.“礼与变俱，乐与时化”
这个观点是阮籍《乐论》中提出的思想命题，意思是说，“礼”根据时代的更换而变革，“乐”随着社会的风尚而衍变，这一命题揭示了乐舞发展过程中的一个普遍的规律。 3.“周旋有度，俯仰不惑”
这个观点是阮籍《乐论》中的舞蹈命题，之舞蹈在表演中的规律和原则。该命题的关键在于“有度”和“不惑”。 4.“心戚者则形为之动”
这个观点是出自嵇康的《声无哀乐论》中的一个命题，一脉相承于《乐论》“感物而动”的观点。嵇康强调了声、形本身的生理客观性和形式美特征，强调了声、形在传递和接收这两段所必然依赖的主体意志。四、隋唐五代舞蹈美学思想
1.“行礼乐之情者王，行礼乐之饰者亡”
这是白居易在其《沿革礼乐》中提出的乐舞理论命题。白居易之处：历代帝王都以礼乐治国，但历代对乐舞的使用和效果是不同的，有沿袭后使理通事顺的，有改革了却导致混乱的，有减损了反而兴盛