loading涵 ,而应把它视为广泛的社会发展过程中的必然现象。在某 种意义上 ,这是进步的代价;不要任何代价的进步道路是没 有的。异化不是一种纯粹消极的、阻碍历史发展的社会现 象 ,但是我们不能放弃对异化的批判 ,而要采取措施来减少 异化现象。列斐伏尔看到异化已经广泛扩展到一切人的日 常生活中 ,甚至突破无产阶级革命这个范围到更广阔的社会 运动中寻找反异化的社会力量。列斐伏尔认为 ,马克思明确 指出劳动分工是异化的原因 ,这意味着社会主义或无产阶级 革命不是异化的结束。因为马克思从来没有设想上层建筑 的政治革命 ———或生产关系方面的社会主义 ———能够结束 劳动分工。即使在社会主义中 ,异化仍会延续下去 ,甚至与 相反的“摆脱异化”过程的同时 ,在种种新的形式下重新产生 异化。列斐伏尔对某些社会主义国家一味粉饰太平 ,把社会 主义说成已经消除了异化、矛盾和不协调的“完美”社会的言 论提出了严厉的批评。他说 , “为时过早地声称已经解决了 全部问题 ,已经克服了一切矛盾” ,只会使业已存在的矛盾和 问题更加错综复杂。在列斐伏尔看来 ,承认社会主义社会存 在“异化”的问题并不是对社会主义的否定 ,恰恰相反 ,这是 辩证的否定 ,即肯定。“异化恰恰是在最大‘非异化’逼进的 时候 ,变得更为剧烈和复杂 ,因此必须有对异化的一切形式 最为尖锐的意识 ,才能拒绝这些异化的形式。” [6 ] 异化之所以
如此剧烈复杂 ,是因为最大的非异化时代 ———共产主义 ——— 就要来临了 ,这是黎明前的黑暗 ,只要冲破这最后的黑暗 ,就
能见到黎明的曙光和光芒万丈的太阳。显然 ,列斐伏尔对马 克思主义和共产主义是充满信心的 ,寄希望于克服现代世界
中的异化 ,实现对自然和人的本质的重新占有 ,进入“非异化”的共产主义时代。但列斐伏尔又认为 , “总体的人”不能 完全实现 ,非异化是一种渐进值 ,人类只能实现相对的非异 化 ,不可能完全消除异化。列斐伏尔指出 , “总体的人”的出 现将标志着人类异化的结束 , “人道主义社会”的建立 , “人类 异化的结束将使‘人回复到人’ ,即所有人类因素的统一。这 是‘彻底的自然主义’与人道主义的统一。它创造了合乎人 性的人而保留其发展中的全部丰富性”。“人类集体的这种 结构将不会使历史终结 ,而只是终结人类‘史前史’ ,终结兽 性的‘自然史’。这种结构开创了真正的人类时期”。在他看 来 ,这样的“人道主义社会” ,无论在量上还是在质上与现存 的社会都有天壤之别。就“量”而言 , “它是建立在生产力高 度发展的基础上” ;就“质”而言 ,它有一种特有的素质和风 格 , “最高的权力机关不是社会 ,而是总体的人 ,是在自由集 体中自由的个人 ,并在无穷的各种可能的差别个性中充分发 展个性”。列斐伏尔实际上描述了未来人类理想社会的主要 特征 ,他把实现人类存在的总体作为未来理想社会的主要特 征是正确的。列斐伏尔对现代资本主义社会全面异化的揭 示 ,有其深刻的一面;关于“总体的人”的理论也具有很大的 合理性。“总体的人”的思想不是列斐伏尔的独创 ,而是西方 马克思主义理论界的见解和共同的理论贡献。 虽然列斐伏尔提出了消除异化的途径 ,但他又认为只能
消除异化的某种形式 ,而异化本身是无法消除的。列斐伏尔 的异化观具有抽象性、思辨性和内在矛盾性。列斐伏尔的 “异化永恒”论有如下论据:第一 ,异化是纯粹认识领域的心 理问题 ,人的认识上的主、客观矛盾是始终存在的 ,因而社会 主义、共产主义也永远消除不了异化。第二 ,异化是人性异 化 ,人性是抽象的 ,因而异化是永恒的。第三 ,劳动分工是一 个伴随人类历史活动的永恒现象 ,是不可消除的。分工消灭 不了 ,异化也消灭不了。那些只要改变人、把人当人看就可 以消除异化的观念 ,是自欺欺人的幻想。第四 ,劳动始终具 有谋生的性质 ,异化劳动最终克服以生产力的极大发展和强 制分工的消灭为基本前提 ,所以异化劳动是永恒的。列斐伏 尔由异化永恒化、本质化、泛化 ,得出当代资本主义制度消灭 后 ,社会主义也仍然存在着异化的结论。列斐伏尔认为 ,马 克思从来没有把社会主义当成异化的终结 ,一些异化扬弃 了 ,新的异化又产生了;社会主义愈科学 ,就愈关心人 ,元哲 学的主要任务就是精心推敲现代生活中异化的特殊形式。 在列斐伏尔看来 ,前苏联的社会主义在消解政治异化方面没 有取得什么进展 ,反而出现了国家干涉主义等政治异化的极 端形式 ,前苏联的日常生活、经济、政治、思想都有异化 ,社会 分工、特权还残存着。在社会主义条件下 ,即使自动化充分 发展了 ,企业间的分工仍存在;私有制消灭了 ,但在国有制 中 ,劳动力及其产品仍是商品 ,工人的劳动仍是雇佣劳动 ,商 品拜物教和金钱至上的思想仍存在;国家拥有极大的权力 , 一切社会生活均在国家权力监督下 ,其结果必然是官僚主义
和官僚阶层的出现;马克思主义本来是解放思想的 ,但过分 教条化则有可能将其变成束缚思想的枷锁;共产党由受压迫
到执政的地位变化 ,若不与时俱进则会有脱离人民群众的危险。这些都是异化。列斐伏尔认为 ,劳动分工带来劳动生产
率的提高 ,使雇佣劳动者成为局部工人 ,失去独立生产的技 能 ,加深了雇佣工人对资本家的依赖性 ,他们的劳动力不卖 给资本家就得不到利用 ,因此 ,劳动分工直接导向异化。社 会主义初级阶段生产力水平较低 ,也没有消灭强制性分工 , 社会主义存在异化是必然的;不仅如此 ,由于生产发展的需 要 ,社会主义还可能因扩大分工而加剧异化。列斐伏尔认 为 ,个人迷信、个人崇拜是社会主义一种奇特的异化形式;社 会主义中的异化还表现为官僚主义和官僚集团特权、人民无 权 ,一些人由公仆变成了主人 ,人民所给予的权力变成了官 僚谋私利的手段;低下的劳动生产率、劳动者缺乏主人翁的 态度以及对生产过程的漠不关心相当普遍 ,社会主义离全面 发展的“新人”目标还很远;在人和自然界的关系上也存在着 异化 ,如人口爆炸、资源枯竭、环境污染等。其实 ,异化是一 定历史阶段中的现象 ,不存在永恒的本质 ,异化的存在取决 于一定的社会历史条件 ,是同资本主义雇佣制度相联系的历 史范畴 ,不是同人类社会一起出现 ,也不是贯穿在整个人类 社会历史中的永恒现象。列斐伏尔主观随意地把异化概念 当作橡皮图章 ,在看不顺眼的地方随意盖上 ,结果把异化无 限扩大成普遍、永恒的。社会主义中的异化不同于资本主义 中的异化 ,资本主义中的异化是全面异化 ,社会主义中的异