loading《休谟〈人性论〉相关问题及其时空观的影响》
休谟笃信一条形而上学公理：凡心灵能够清楚的想象的任何东西，都包含有可能存在的观念。（《人性论》45页，关文运译）这个命题所作的判断是特称肯定判断，得出的结论仅仅是可能，而不是必然。因此由这个命题至少可以推导出三个命题：
“凡心灵能够清楚的想象的任何东西，都包含有可能不存在的观念。” “凡心灵不能够清楚的想象的任何东西，都包含有可能存在的观念。” “凡心灵不能够清楚的想象的任何东西，都包含有可能不存在的观念。” 后来他又说：
“空间和时间所分解的一些部分，最后成为不可分的；这些不可分的部分由于本身非实在物，所以如果不被某种真实的存在的东西所填充，便不可能想象。因此空间和时间观念不是个别或独立的观念，而只是对象存在的方式或秩序的观念；或者换句话说，我们不可能想象一个没有物质的真空和广袤，也不能想象一段没有任何真实存在的接续或变化的时间。”（《人性论》53页，关文运译）
----在这里他的推理存在很大的问题：
空间和时间是不能想象的，所以不是实在物，而一般存在物是可以想象的，所以是实在物。但这个推理并不是必然的。因此一般存在物虽然可以清楚的想象到，但不一定是实在的；时间空间虽然不可以清楚的想象到，但不一定是非实在的！另外在他的结论中还将前提公理中可能存在的“观念”偷换成了“实在物”，要知道哲学至今还没有完成这一跳跃，而他却玩了个魔术！
关于一般存在物和时空的差别，他似乎还有以下的观点：一般存在物的观念分解成的各个单纯观念之间存在着差别，而时空观念分解成的各个简单观念之间却没有差别。这似乎也是他区别实在物与非实在物的根据！
在第一卷第四章《论灵魂的非物质性》一节中他终于明确的补充了这一条：“其次，凡差异的事物都是可以区别的，而凡可以区别的事物都是可以被想象分离的！”（262页）并由此推论：“我们的全部知识既然都是相互差异，并且与宇宙中其他一切事物差异，所以这些知觉也都是互相分别的，互相分离的，而可以被认为是分别存在的，因而也就可以分别存在，而不需要任何别的东西来支持其存在。因此这个定义若说明一个实体的话，那么这些知觉便都是实体了。”（262页）值得注意的是，他在这里又没有将“观念”偷换成“实在物”，可见他对于这两个概念没有具体的区分。
随后他又说：“我们关于印象间的联系和矛盾所形成的任何结论都不能确知其是否可以应用于对象上。”（271页）值得注意的是他在此处使用了“印象”这个词来替代观念，他的印象和观念是两种不同的概念，因此这句话与前面的话并不矛盾。我想他说这话的目的是为了推论出灵魂的不可知，因为他在这一节最后的结论是：“关于灵魂实体的问题是绝对不可理解的。”（280页）
“对象的每一个性质的观念都是通过印象传来的；因此，凡可以知觉的每一种关系，不论是联系关系和矛盾关系，必然是对象和印象两者共有。”（272~273）----他说的“知觉”包括“印象”和“观念”。他的心理分析远不如现代心理学精确，而且其中有很
多谬误含糊不清的地方。然而他的知觉（其中的观念）竟有如此大的威力，能够由观念推知到对象的存在！我对此表示疑问？
休谟时空观的结论是：时间和空间不是实在的，时间和空间的观念是认识者认识实在的物质所产生的观念，时间和空间的观念依赖物质而存在着。
这一结论对两位重要人物产生了重要的影响：
一是康德，康德的时空观是在批判休谟的时空观的基础上建立的。康德也认为时空不是对象中独立存在的实体，但又否认时空的观念是认识者认识物质所产生的观念，可能他也认为休谟的推论是不可靠的。于是他认为时空观念是先天感性直观----这一看法实际上是基于其理性主义的哲学根源而对奥古斯丁的回归！因为奥古斯丁说过：“时间存在于期望考察和回忆者的精神之中。”（奥古斯丁《忏悔录》十一卷）他认为时间是上帝创造的，但上帝不依奈时间而存在，上帝在时间之外。在这一点上他是康德的先驱，虽然我没有看到史学家关于康德是否受奥古斯丁影响的研究！
在康德的哲学中始终贯彻着一条不成文的原则：凡是理性不能从经验中推论出的知识，必定是理性源于先天的知识。------但这一原则的确立有何依据呢？他自认为时间和空间不能从经验中推导出来，因此必然是源于先天的。作为一种严格的哲学，根据不确定的前提原则，将时空断然的归结为源于先天的观念显然是不能令人满意的。这一独断既无法在逻辑上获得证明，从直觉上也不太可信！
二是爱因斯坦，爱因斯坦几乎全盘接受了休谟的时空观。他说：“只要不是在万不得已的情况下，我们不应该把像空间这一类无法“直接体验”的观东西视为具有实在性。”（《狭义相对论和广义相对论浅说》107~108页）作为一个物理学家，爱因斯坦在哲学上是经验论者，并从休谟和马赫那里继承了较为严格的怀疑方法。（为什么说他的怀疑方法不是非常严格的呢？因为他比以往任何物理学家都提出了更多的假设，幸运的是他的很多假设都得到了不同程度的验证。）因此在他看来康德的时空观是很荒唐的。
虽然狭义相对论中空间仍然是独立的存在，但在广义相对论就完全抛弃这一假设。广义相对论最后推广到宇宙所有的存在都是以“场”的形式存在。（上帝，精神或认识者除外，这些东西不是相对论讨论的对象）在创立狭义相对论和广义相对论的过程中，休谟的时空观始终是爱因斯坦突破经典力学的关键所在。一般认为影响爱因斯坦创立狭义相对论和广义相对论的因素有三个：哲学，物理学和数学。我认为这是非常正确的：哲学的影响除了如前所述，还有哲学的严格怀疑精神也影响了物理学的发展；二物理学本身的发展使相对论有了诞生的条件，若是在法拉第---迈克斯韦之间就几乎没有诞生相对论的可能；三是数学的影响，首先近代物理越来越多的使用抽象数学运算，以至高等数学成了物理学家的必修课；另外黎曼几何是相对论的数学模型----若没有高度发达的数学，就不可能有爱因斯坦的相对论诞生！