loading三、变数、极数、衍数
〈礼稽命征〉说：“天有三统，物有三变”。那么，是哪三变呢?
《易源》说：“一变而四象遇五．功用以始，今蓍之所著，尽揲数出策，无不立本于四：而听变于五者是也。二变而九六有象；乾坤以成，则易之蕴于是乎具矣．三变而七八对峙，六子以生，则八卦具，而可伸之以为六十四矣，夫子常谓小成之变。“
这就是说，从太极到两仪，两仪到四象，还并不为变，还属于一种自然流行的过程，若寻变化，必须“四象遇五”，此为一变也，物变为九、六，此为阴阳之极二变也，九、六生七八以成六子，而发展为万物，此三变也。
四象遇五而产生变化，五是变化之始，但其数又“时隐时见”恍惚不定，五托数于四象之中，其体则随着所取之地的变化而变化，所以五数没有象，它分播于四时之中，为四时交接之中数，因此而把它立在中央．以主四时之变。
我们说“五为变始”，那么为什么老子说：“道生一，一生二、二生三、三生万物”呢？这里的“三生万物”和五开始生万物是否产生了矛盾？
《易源》说：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有实三，有虚三，实三也者，全象其体，可以枚数及者也，积三画以成初卦，兼两三以成重卦，卦一象三之为三才，六其三揲，而为十有八变，皆其实有此三者也??，虚三也者，本天数也，以化醇化生之则，次第求之，其序则当在三，而此三实无形质也。于是循号物之数，率十以言，则夫自三以降，历四五以及九十．自当次数，而老氏道序．殊不其然，盖生万，则此三也者，固无在三之质，而实能揽擅生万之用，故得目之以虚三也”。
因为在四象以内，皆为虚数，故“三生万物”，则并无形质。正因为它没有具体的形质，没有实在的内容，所以这是一个普遍的真理，当我们说：“l十2于3”而并不赋予它任何事物时，它就成为了一个普遍的永恒的真理，当我们把某种事物赋加给它，说“一个男人十两杯水”，则不一定能得出一个“三“的数字来。因此，老于所说的“三生万物”只是一个“虚三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虚的呢?非也。从四象到八卦已经是不同的层次了，这个“三”是杂五行以成物以后之三，它是实有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的组合．所以叫做”实三”。
这样，五数就成了具体事物形变的开端，它是事物变化的最初阶段，所以把它称为“五初数”。
事物第二变而“九六有象”，在《易经》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辞，九、六是老阳和老阴相互转化的极数，它们表示了具有实在性事物的变化，代表了太极模型中所反映出来的明消阳长、阳消阴长的矛盾运动。
事物第三变“七八对峙”，七、八是少阳和少阴之数，它是由九、六所产生，即用乾坤二卦相互杂感从下到上逐爻变化而成。因此说七、八为乾坤和六子相叠，组成了六十四卦，
以纪万物之成。
我们再来看看极数。
古人云，“极数知来之谓占。”我们不明极数，乃不能言占，那么什么是极数呢? 所谓极者，就是极点，极端。而极数，则是事物的发展到了极点之数。
在太极模型中，阳之极则变阴．阴之极则变阳，阴阳总是到了自己的极点而向相反的方向转化。〈易经〉中的“用九、用六”，正是这种阴阳互孪之极点。
然而，“九、六”之变仅仅是向相反的方向转化，它是一组事物的“互体”：即正反两方面的运动，它并没有具有重要意义的事物的中间变化的过程，或者叫做“扬弃”了阴阳两方面的中间运动状态。比如，阴阳为二，而必须到三才能前进，四象到五才产生变化等等，这就要牵涉到三和五的问题。
《易源》说：“变之极乎，三其三五也”又云：“是五数至变之极也，何以知其然也?五虽得为变始，而九实常为变极也，主五而及九，则始变之五，既以九出矣，运五之九，亦又九变也，是两皆臻极也
这里，它把五数称为极，五为始变之极。九为变数之极，．“三其三五”为十五，也称为极，而且三和五又是紧紧相连，这里面到底蕴藏着什么样的天机呢?
为了弄清“极数”的意义，我们首先必须明白“衍数”的概念。， 什么叫“衍数”?衍者，开展、发挥、推衍也，而衍数，则为推衍之数。 那么：何数可推衍呢?
《易源》说：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不动，故其数无变，无变则不容推衍也，积而至于天五，则刚柔，有感有革，变化于此乎始，故遂祖之以为变元也，自一五为衍之，以及乎十，则五几十变矣，比物丑类，自未有天地，以至既为万物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可复衍，故遂命为大衍也。曰大者，至极而无以加也，十其五而后姑大衍，则二其五以肇变者，是为小衍也”。
这就是说，四象各守其位，是不可推衍的，而至五则为变始。故五为衍数，变化之一五，则为小衍。几数有十，则五将有十变，五其十则为五十，则为大衍。故古人云：“大衍之数五十”也。
《易源》又云：“叁五者，取—五而三之；以为十五也。尤叁天者，取天数之一、三、五兼而用之，以为乾九也。用叁天之法，以观叁五之则，而五之错乎三，以总乎四十五者可明也??推一五而三之，以为十五，十五已见；又从而三之，则夫始而象四变五也。已而为叁两之九六也．已又为七八之六子也；则八纯卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八纯卦者，垒实而八之，则几天地、人物、事为、吉凶何者当为何象，何象当生何验，遂皆可以竖定也，夫子所谓极其数，遂定天下之象者，如此其极，而如此其定也”。
用五数进行推衍，推一五，则始变，二五，则九六有象，七、八有成，推三五则六十四卦以成万物之象，故为“十以见(见万物之意)”。而三其三五，则又开始了“从四变五”的
往复循环。故“三其三五”之四十五为事物循环往复的终点和起点，也称为极数。这也就是《易源》所说：变之极乎，三其在五也”的真正含义。然而这里遇到一个问题，我们知道“天地之数，五十有五”，又‘大衍之数五十“，为何不能成极，而独用45数呢?
道理很简单，九为变数之极，十为不变数，推五至九，其变乃出，故五其九为四十五数是也，天地数五十五减去十不变数，故余四十五为变极也。
不过，四十五乃为“小成之变”，还有“大成之变”即“阳九百六”之变等等，正为“邵康节所以怕处其极者”之变，此当别论。
四、本数、用数、设数。
何为本数，何为用数，何为设数？
《易源》说：“本数也者，自然而然，天地之十全数是也，太其载之洛书，亦比之本数也。用数也者，倚本数而致功用也，河图例易水火，以明克制，则本数之为用数，此其发端也。惟夫四象所象之四，叁五所倚之五，则皆直取天地五初数，以为之用也，及夫三两之成，而为九六也。九六之派而为七八也。天地元无此数，而人设焉，以追写变化者也。凡此之类，皆为设数也。”
本数为事物的自然发展，也是事物先天发展之数，它的数通过河图数表现出来，以一六、二七、三八、四九，各得生成之数，而各居本位。它按照天地事物的自然流动，而次第相生，不断地循环往复。正如年、月、日、时，不依物变而变，它相对于事物来说，体现出一种静目止的状态。用现代物理学的话说，是“均速直线运动”。
而“用数”的出现，则就非同一般了，它体现了事物纷繁变化的运动趋势，它有如在“均速直线运动”上出现了加速或减速的运动，它具体的数字是通过洛书反映出来。因此，洛书为后天变化之数。
洛书之所谓变化者，是因为它乾坤坎离各异其位，而以乾坤为体，以坎离为用，艮、震、兑、巽从其为用，洛书变西金而位于南，变南火而置之于西，构成了反向的相克之序，事物克则逆、逆则反、反则变。因此．它代表了一种事物变化的程序。
所谓“用数”，就是一种起用之数，它是某一具体事物产生变化的开始环节，正因为它代表了该事物的运动，才被取之为用。用数是一种偶然性的变数，它是事物的发用、发端，即事物动在哪里，从哪里开始由静变动。因此，它是事物的起始边界条件。任何一件具体的事物，都从“用”开始，有一用数，才能知道事物和事物的发展。
“用”是一种偶然性和必然性的统一。它的发生虽然具体有着偶然的机率，但它仍然是受着自然界必然规律的支配。“用”受着具体事物所处的天时、地利、人和即周围环境的影响，虽然它的发生是变动不居，难以捉摸的，但是，在这种变动中，必然包含着某种趋势；这种趋势是可以把握的。我们的一切数术方法，如易经、六壬、奇门等等，都是用于找寻这种变动性之中的必然性规律的。
“用”必然有“实用”和“虚用”，。实用”就是“有用”，事物能够发生或产生变化。“虚用”就是事物不能发生，或已有事物走向破灭和消亡，因此为无用”。
“有用”的必要条件是．二，数全，二．气足；气数不足，就不能或很难成就事物，而气数充足的标志是：二，旺相之数，二，生长之数，它使事物很快成就而有“应”。
“无用”则正好相反，它是事物处于“空亡”，和减数之中，使得事情难以成就，比如：我们想办成一件事，心里是这么想的，也这么去做了，但由于各种条件的限制，或者准备得不充分，则事情没有办成或垮台了，这里所谓的“气数”，也就是天、地、人三者的和谐关系，是一切主观的和客观的条件因素。
本数和用数的区别，就象一片大海，和在大海上行驶的渔船，大海是固定的，而渔船却是变动的。在大海上的渔船，随时都有可能出现或沉没。
事物的这种“本”和“用”的关系，对我们数术预测学来说，是非常重要的。因为，我们从这里可以找到事物的“现”与“不现”，‘成”与“不成”，事物的好坏、吉凶、也就全部隐含在其中了。
设数的出现，则全在于人为地运筹了，它属于数术运筹学的领域。
所谓设数，就是事物本无此数，而去人为增设一数，以左右事物的发展，我们知道了本数是必然的规律，用数是偶然的机率，我们可在用“用数“来求得事物必然性发展的变化趋势，但如果仅仅知道这一些，还是远远不够的。因为人的行为也是可变动的．也是可以由自已来安排的，这就是我们的数术运筹学说。
数术运筹学说．是一口专门的理论和技术，在此文中，我们将不作讨论。 以上为笔者抛砖引玉之说，难免许多错误和缺陷之处，但望数术同道批评教正。