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《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
“乾”“坤”二卦大概是六十四卦里最为中国人所熟悉的二个卦了。“天行健，君子以自强不息。“，“地势坤，君子以厚德载物”二象之精神于几千年来始终象征着中国人所高山仰止景行行止的境界追求。清华大学的校训也出于其中。
作为六十四卦之始二卦，“坤”为“地”，大地是我们栖居和劳作的地方，它（她）无限宽厚博大，不争不显不露，而孕育承载着万物生生不息。包容亲和以孕育，坚实谦逊以承载，这彰显了大地的品质。生活在大地上的君子，要以这种“厚德载物”的品质，承担起人生的责任。 具体而言，何为“厚德载物”？坤卦有言：
【初六】履霜，坚冰至。 每读这句爻辞，总让我想起卡尔维诺写的一本书的书名《如果在冬夜，一个旅人》，又译《寒冬夜行人》。当这几个意象组合在一起时，意境便起了。大多数动物都是在秋天繁衍出下一代，其中蕴涵着玄妙的自然规律。我们的人生仿佛也始于一个浩渺的秋天，开始“一个叫做命运的茫茫旅途”，踩着清霜，探寻着模糊的方向，寻找模糊的意义，经历“生命中漫无止境的寒冷和孤独“。那终点看似遥不可及，神秘莫测，却已然注定。一如我们踩到深秋第一夜的寒霜时，严冬就已然在眼前。
《资治通鉴》开篇便引用此句，作为人类历史发展的一个注脚。不论国家大事，还是平民小事，凡事皆在时间的轴线上向某一个方向发展，起点、路径、终点是一个整体，种下怎样的种子，必然收获怎样的果实。君子的人生的发展和心境的历练亦如是。
【六二】直，方，大，不习，无不利。
生活在华北平原和黄土高原的先民们，秉承着“天圆地方”的世界观。大地一望无垠，直至遥远浩渺的地平线。生活在这样的大地上（而不是星罗棋布的破碎的海岛），大陆文明从坚实的土地里领悟人生的智慧。所谓“君子坦荡荡”，若能如大地一般，做到正直而方正，就能宏大，就能不败，就无往而不立。
其中又不仅仅如此。所谓乾刚坤柔，乾动坤静。坤的性质是顺，“牝马地类”，效乾而动，效乾而行。但坤又不仅仅是柔、静、顺，其于柔中有刚，静中有动，即指直、方。如果说乾为父，坤为母，那正蕴含了那句话：“女本柔弱，为母则刚”。
【六三】含章可贞，或从王事，无成有终。
含晦章美，常久贞守，不使外露。含章可贞”并非永远无所作为，它要“或从王事”。“或”字仿佛有千钧之力，乾九四讲“或跃在渊”，坤六三讲“或从王事”。两爻都处在进退未定之际，唯退曰“在渊”曰“含章”，而“跃”与“从王事”之进则皆曰“或”，这是告诫人们要慎于进，不急于进。“无成”不是无所作为，无所成就；“无成”是功成而不居，有美归之于君。虽“无成”但必须“有终”，“有终”是虽然有功不居，但是却要尽职尽分，一丝不苟地做成做好自己当做的事情。 一如《象》曰：“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。” “知光大”，即眼光深远，胸中宽广。眼光深远，胸中宽广的人，自然含晦。自卑之徒，畏畏缩缩，全然退却，做不到有所当为，这并非含章。自满之徒，稍有一功一善，就按捺不住，非表现出来不可，岂能含晦。自卑又自满者，胸中浅狭而迷失本心，顶多只能做些锄治骄矜，深匿名迹的表面功夫，不曾有根本上的认识，与上述二者无异。
——孔子问欹器:虚则欹,中则正,满则覆。
【六四】括囊，无咎，无誉。
拿口袋装粮食，装满后，用细绳把袋口给扎上，系死，这就是括囊。大地就像这个口袋，它只管装自己的粮食，装完后，把口一扎，就完了，什么话也没有说。只做不说。所有的光荣与罪恶都在大地上发生，可曾有归功或者归罪于它的吗？没有。一个人做了很多事，随之，毁誉纷至沓来，但他只是做事而己，不去在意自己的功过，这是了不起的；一个人做了很多事，但没有人知道是他做的，也没有人把功过归于他，这是更加了不起的。
“括囊”或许还有一种意思，就是退守。人生就像赌博，不断地下注押钱，中间有输也有赢，也不知道自己最终能剩下多少，“括囊”就是把口一扎，不再下注了，收手了，不论赢了多少，知足了。是以无咎无誉，君子于中位行事，当守中道。
【六五】黄裳，元吉。
查古籍看老学究说：“黄，色之中也。上服曰衣，下服曰裳。元，大而善也。六五以柔居尊，具中顺之德。坤，臣道也。为人臣者，位虽尊高，而能守中居下而用柔，则善而大吉也。” 于我，此爻辞却有不同的感受。黄裳一词，给我感觉仿佛是秋天的原野，一片金黄，天高气爽，云淡风轻，这是成熟的季节、收获的季节。人的成熟，何尝不是如此？经历纷繁的人生历练，心路百转千回，最后在天高气爽的时节，有了自己的成熟和收获，复归到平淡天成的心境，这是“人生的况味”。
坤卦的几句爻辞，是对“厚德载物”的极佳注解。范文正公说：不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。君子风骨亦如是。