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陕西师范大学网络教育学院
毕业论文（设计）
论文题目《水浒传》中的“招安”问题
姓 名 邢燕 学 号 61860720311053 专 业 汉语言文学 批次/层次 072 专升本 指导教师 刘军华 学习中心 铜川职业技术学院
《水浒传》中的“招安”问题
内容提要：古典名著《水浒传》中的“招安”问题，长期以来遭到不少非议，对《水浒传》的评论与研究中争议最大的就是“招安”问题。评论《水浒》运动中也是以“招安”为突破口的。当然，那时种种议论不单纯是对古人的苛求，还有现实的政治目的，今天我们讨论这个问题，就能够超脱一些、从较为客观的立场上研究这个颇为棘手的问题了。 关键词：水浒传 招安 爱国 正义 失败
“招安”是指统治者以和平手段处理武装反叛者的专用术语，虽然“招安”代代皆有，但从五代才开始用“招安”这个词来表述这种社会现象。
武装反抗有三个前途。一是反抗成功自己做皇帝；二是被统治者消灭；三是被招安，当造反者的力量还不足取代统治者的时候，又不想死，如果统治者来招安，这就是惟一的选择。造反队伍中的领袖人物有可能比一般造反群众更热衷于招安，这虽然有企图投靠统治者和往上爬的嫌疑，但须知，把跟随自己造反的群众带出死境也是这些领袖人物义不容辞的职责。招安对大多数参加者来说不是最坏的结局。 “招安”是专制统治者对待民间武装反抗的政策，或者说是统治者残酷镇压的另一种形态，但造反者对于招安的认同不能完全否定。如果统治者认真执行这个政策，它在历史上也是具有正面价值的。不够强大的武装抗争的领导者和广大参加者接受招安，以不多的成本换取自己所向往的东西。
《水浒传》中的“招安”是很令读者瞩目故事，首先，“招安”是《水浒传》精彩篇章的终结，读到这里，仿佛是《三国志通俗演义》读到“陨大星汉丞相归天”；《红楼梦》读到“林黛玉焚稿断痴情”，从此而后，一回比一回更败人意。似乎中国古典小说作家都不善于写收尾。招安给人的负面印象是如此之深，向慕“打遍天下无敌手”的英雄的读者，对“招安”故事感到扫兴，进而发展成为气愤，乃至成为情结，这是自《水浒传》产生以来就有的。人们把它上升到意识形态的高度，认为是背叛和投降。这是把古代问题现代化了。游民暴动，农民的反抗最大的目的就是求生存，一旦有了生存的机会为什么不要呢？须知，古代农民领袖不是现代有信仰的职业革命家。
究竟应该怎样正确地看待《水浒传》中的“招安”问题，本文就此作粗浅的探索。
（一）
马克思主义认为“分析任何一个社会问题都必须把它提高到一定的历史范围去考察”。《水浒传》中的“招安”问题，究竟产生于怎样一个“历史范围”，它的出现，究竟蕴涵怎样的时代意义？众所周知，《水浒传》成书于明代，而其中的水浒故事孕
育于南宋以至元代，这恰恰是一个阶级矛盾和民族矛盾极为尖锐的时期，从当时的历史条件环境看，可谓是内困外辱。
最高统治者宋徽宗政治上昏庸无能封建制度日趋腐朽,广大人民遭受着日益残酷的剥削和压迫。.宋徽本是一个“狎近奸谀”的皇帝,他与蔡京一伙“君臣逸豫,相为诞谩,怠弃国政,日行无稽”,就是“为君者讳”的正史,也无法尽掩他们的腐败本质,以赵佶、蔡京为首形成了一个极端腐朽的集团,他们利用手中种种权力大肆搜刮民脂民膏,大肆挥霍,如专设苏杭造作局,由童贯主管,每天役使几千名工匠为皇宫造作牙、角、金、织、绣之类奢侈品,蔡京每当生日,全国各地官府都要贡献“大宗礼物”—“生辰纲”,他家做一碗羹要杀鹑数百只,一餐蟹黄馒头就要化钱一千三百多贯,“丈夫力耕长忍饥,老妇勤织长无衣。”这种状况形成了阶级矛盾的激化，各地人民纷纷起义，历史上的宋江起义也爆发于此时，据历史记载：他们曾经“转略十郡，官军莫敢婴其锋”。可见战斗力之强，这样的起义，在当时特定的历史条件下,自当容易成为广大人民某种思想愿望的寄托,宋江等为主角的英雄故事便逐渐在“街谈巷议”中流传起来了。
就在阶级矛盾激化时候，民族矛盾也空前地尖锐起来。自后晋高祖石敬瑭向契丹贵族割让燕云十六州时，广大人中原人民就深感丧权辱国之耻。四十年后，宋太宗赵光义前后二次大举攻辽，希望收回燕云十六州，但都以失败告终。以后民族矛盾逐步激化，北宋统治集团每况愈下，宋江起义不久，北宋被女真贵族所灭，金国统治集团残忍异常，贪暴无厌；他们不但把京城的财富抢掠一空，而且把宋徽宗赵佶、宋钦宗赵恒和数十万人民掳掠而去，淮河以北的大部分地区的人民便沦为亡国奴，陷入了落后的奴隶制统治，这事给广大中原人民造成从未有过的创伤，北方人民年年“南望王师”，南方人民月月希望“北定中原”，然而望了一百五十年，非但“王师”未见，“北定”无成，连南宋又被蒙古贵族灭亡了。从此以汉民族为主的广大南方人民又被野蛮的蒙古贵族压迫了近一个世纪。蒙古贵族实行极端的歧视政策，这无疑更加深了广大汉族人民心灵的创伤。所以宋元两代是我国历史上的一个特殊时期，长达两个多世纪的民族凌辱，激起了广大中原人民的爱国情怀，人民在外受异族蹂躏、内受贪官剥削和压迫的境遇中无法生活，只好铤而走险，聚众起义，但他们深明大义，把全民族利益置于最高地位。所以当辽的侵略威胁着整个宋王朝时，民族矛盾便成为整个社会的主要矛盾。这样，反映在艺术中的宋江的“招安”，也正是顺应了这条较普遍的历史规律，就梁山好汉而言，要是宋江不受招安去抗辽，那么强大的辽国入侵，若将宋王朝推翻，农民英雄们即使仍然能在水泊梁山快活自在，也仍摆脱不了“亡国奴”这受凌辱的地位，宋江接受招安去征辽，正是一种顾全民族大义的行为，在招安这个问题上，宋江有远大的政治眼光，因为他认识到外族入侵，在民族矛盾极其尖锐的情况下，如果继续一味地对抗朝廷，势必内战不止，客观上将严重削弱国家的力量，于外族入侵有利，这对整个国家和民族的整体利益是
不利的。
特别值得一提的是：宋江带领梁山泊全体义军受招安，并不是在兵困马乏、陷入绝境的情况下，而是在两赢童贯、三败高俅、山寨兴旺形势大好的情况下，他们清醒地认识到民族危机深重，他们顾全大局，顾全民族的主题利益，所以在革命高潮中接受招安。这充分显示了梁山英雄有气魄、有卓识，突出了英雄们忠于民族，忠于国家的可贵品德。非常明白，宋江一伙招安的目的，并不是为了自己小集团的利益，并不是为个人找什么“出路”，而是为了“平虏、保民、安国”的宿愿，这一宿愿在七十一回菊花会上，宋江曾做《满江红》一词对众表示过：
统豺虎，御边幅。号令明，军威肃。中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目，望天王降诏，早招安，心方足。
可见宋江他们接受招安，其主观愿望是为了“平虏、保民、安国”，在当时的历史条件下无疑是一种爱国的正义举动。
（二）
宋江接受招安后，主要办了两件大事：征辽、征方腊。这里要特别强调一下，征辽自是爱国之举，这是天经地义，妇孺皆知，用不着多费唇舌的，该作何评论？五湖四海自有公论。这里就只说“征方腊”一事该如何认识。
“征方腊”，是否就是“镇压农民起义”？
作为一部文学作品，首先我们应该把《水浒传》中的方腊和历史上的方腊加以区别，不管历史上的方腊是怎样一个人物，《水浒传》中的方腊则不是一个农民领袖。
且看《水浒传》中的实际描写。
方腊起事的目的，书中第九十回这样写道：
此人原是歙州山中樵夫，因去溪边净手，水中照见自己头戴平天冠，身上衮龙袍，以此向人道他有天子福份，因而造反。就清溪县内帮源洞中起造宝殿内苑宫阙，睦州、 歙州亦各有行宫。不仅为此，方腊还建造了所谓的龙楼凤阁、珠轩翠屋，嫔妃彩女、亲军侍御充斥其中。从中不难想见其穷奢极侈、荒淫腐化的情状。他既无梁山众好汉“路见不平，拔刀相助”以及“劫富济贫”的行动，更无宋江“平虏、保民、安国”的宏大志向。他起义之后，把自己的叔叔、弟弟和儿子都封为“大王”，分据各地城池。还把献纳钱粮的富户封为府尹之类大官，并为自己建立起“山呼万岁”之类“威仪”。第九十八回，他对臣子们说：“众卿各受官爵，同占州郡城池，共享富贵。”这正是他“造反”的目的。此时的方腊，虽然并未推翻当时的大宋政权，但已占据江南一隅的他，已俨然是一副封建皇帝的架势，不仅脱离了广大受难的人民，甚至走向人民的对面，变成新的剥削者。
再看，当时广大人民对待方腊的态度。
第九十五回富阳县里袁评事哭诉道：“我等皆是大宋良民，累被方腊不时科敛，