loading论我国古代对佛姓的研究
妙智
“佛姓”，即佛陀姓氏的意思。另外，在刚开始翻译佛经的时候，“佛姓”有时指佛陀的种姓，在人们搞清楚了姓氏和种姓的区别以后，就没有这层含义了。在佛典中“佛姓”还有“佛性”的意思，这两个词有时互用，不过后来这种互用的情况越来越少了。本文指的是佛陀姓氏。
“佛姓”一词，最早出现于《佛本行经》中，指的就是佛陀姓氏的意思：当佛陀于菩提树下证道以后，来到鹿野苑，桥陈如等五位苦行者认为佛陀放弃了苦行，决定不礼敬佛陀，并说偈曰：
瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契， 详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。①
可是，他们见佛陀来到以后，又不由自主地恭敬礼拜。佛陀坐下为他们说法，并说偈曰：
彼等五仙唤佛姓，世尊恩愍教彼言， 汝等心意莫矜高，舍於自慢恭敬我； 我慢无慢我平等，我欲回汝等业因， 我已得佛为世尊，为诸众生作利益。②
含义即五位苦行者称呼佛陀的姓氏，佛陀不以为杵，还慈悲地教导他们。在我国的佛教史籍中，“佛姓”也多是佛陀姓氏的意思。
在佛教传来汉地不久，我国的高僧大德、长者居士们就开始了佛陀史传的翻译和撰写。其中，就涉及到“佛姓”这个重要问题。本文将根据前人研究，探讨中国人对“佛姓”是如何逐渐认识和理解的，以及背后所反映的问题。
一、含有佛姓研究方面的著述
佛教自两汉之际传入汉地以后，首先着重于佛经的翻译，在这之后就陆续出现了一些中国人自己的佛学著作，这其中有关佛教史方面的很多。现在将涉及佛陀姓氏研究方面的著作，及其中章节，重点列述如下：
我国“现存最古的中国撰述的佛典”③—《释迦谱》，是由南朝齐梁时代的僧祐（445—518）律师撰写的，书中最初四谱“释迦始祖劫初刹帝利相承姓缘谱第一，释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二，释迦六世祖始姓释迦氏缘谱第三，释迦降生释
①②
《大正藏》卷3，809c。 同上，810a。 ③
（日）镰田茂雄著《中国佛教简史》，上海译文出版社，1986年10月，第90页。
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种成佛缘谱第四”④，就是关于佛陀姓氏、种族来源方面的系统研究；
南朝梁代僧旻宝唱著《经律异相》中“得道师宗”⑤；
唐朝道宣（596—667）法师著《释迦氏谱》中“一序所依贤劫(谓命时运名所以建立)，二序氏族根源(谓得姓久近根条离合)⑥”；
唐朝慧琳（737—820）法师撰《一切经音义》关于“释氏”、“乔答摩”等的解释⑦；
宋朝道诚法师于天禧三年（1019年）撰《释氏要览》中专有“姓氏”一节论述此事⑧；
宋朝志磐法师于咸淳五年（1269年）撰《佛祖统记》，其中《释迦牟尼佛本迹》中“叙圣源”和“名释迦”二节⑨；
元朝念常法师撰《佛祖历代通载》亦有佛陀姓氏、种族的论述⑩。
涉及佛陀姓氏研究有关的著述还有智者大师的《法华文句》卷一；吉藏法师的《中观论疏》；道世法师的《法苑珠林》；玄奘法师的《大唐西域记》；窥基法师的《法华经玄赞》卷九、《唯识二十论述记》卷下；玄应法师的《玄应音义》；善无畏讲解、一行笔录的《大日经疏》卷十六；希麟法师的《希麟音义》卷六；法云法师的《翻译名义集》卷一；神清法师的《北山录》等。
二、前人的主要观点
僧祐法师在《释迦谱》中，对佛陀的姓氏、种姓的源流，叙述的比较详尽。他在“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”中，根据《长阿含经》、《增一阿含经》、《楼炭经》叙述了佛陀的刹帝利种姓是从劫初的大“田主”演化而来。又在“释迦始祖劫初姓瞿昙缘谱第二”中，根据东晋西域沙门迦留陀伽译《十二游经》讲叙了“瞿昙”姓氏的由来：
昔阿僧只劫时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。遥见一婆罗门，姓曰瞿昙，因从学道。婆罗门言，当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。於是菩萨，体瞿昙姓，入於深山，食果饮水，坐禅念道。菩萨乞食，还其国界。举国吏民，无能识者，谓为小瞿昙菩萨。11
佛陀的始祖，本来是一位出身刹帝利种姓的国王，姓氏是什么，已经不知道了。后来让位与弟弟，出家学道，跟一位姓氏为“瞿昙”的婆罗门修行。这位婆罗门让他脱掉王袍，“受瞿昙姓”。于是佛陀始祖“体瞿昙姓”，也就是接受了“瞿昙”这个姓氏。国人称之为“小瞿昙菩萨”，这是佛陀“瞿昙”这个姓氏的最初起源，也是佛教史上最早的“依师姓为姓”的例子。可见印度自古就有“依师姓为姓”这样的习俗，我们看《十二游经》原文，会了解得更详尽一些：
④⑤
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，1b。 《经律异相》卷一，《大正藏》卷53，15a。 ⑥
《释迦氏谱》卷一，《大正藏》卷50，84b。 ⑦
《一切经音义》卷一，《大正藏》卷54，491a。 ⑧
《释氏要览》卷一，《大正藏》卷54，257c。 ⑨
《佛祖统记》卷一，《大正藏》卷49，129c。 ⑩
《佛祖历代通载》卷一，《大正藏》卷49，489ab。 11
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，3a。
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昔阿僧只劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：解体所著王者衣服，编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。於是菩萨受服衣被，体瞿昙姓。洁志入於深山、林薮、险阻，坐禅念道。12
婆罗门瞿昙要求菩萨“受‘吾’瞿昙姓”，也就是必须接受。这里没说舍弃原来的姓氏，说明原来的姓氏有没有，以及是什么，都不能确定了。姓氏为何，都没有留传下来。接下来僧祐律师讲到小瞿昙遇害“血流於地”，婆罗门仙人大瞿昙于是：
以天眼见之，便以神足，飞来问曰：子有何罪，酷乃尔乎？卿无子，当何系嗣？菩萨答言：命在须臾，何陈子孙？王使左右，弩射杀之。大瞿昙悲哀涕泣，下棺殓之。取土中馀血，以泥团之。持著山中，还其精舍。左血著左器中，其右亦然。大瞿昙言：是道士，若其至诚，天神当使血化为人。却後十月，左即成男，右即成女。於是便姓瞿昙氏，一名舍夷(舍夷，外国贵姓之号也)，仁贤劫来，始为宝如来释迦越，寿五百万岁。13
此一男一女，即为小瞿昙之子嗣，更是“便姓瞿昙氏”。后来他的子孙繁衍生息，绵延不绝，并且在贤劫中，宝如来出世时，做国王，号释迦越。这便把瞿昙和释迦两姓联系了起来。
僧祐法师对《十二游经》还特别说到：“观十二游经，不称我闻，复无佛言，盖是罗汉注记之说也。寻瞿昙氏族，乃缘起宿世，越至贤劫，还即本姓业因，深远不可思议也。其所述转轮，略而不同世数之绪，难得推挍。然瞿昙姓源，颇为详悉，故撰之云”14。僧祐法师认为《十二游经》的经首“不称我闻”也这就是后来译经所规范的“如是我闻”四字，又没有“佛言”二字，说明大盖是罗汉所说，此经对“瞿昙”姓氏起源叙述得“颇为详悉”。不但僧祐法师在这里着重引述，后世在讲到“瞿昙”这个姓氏起源的时候，也多引此经。
僧祐法师在“释迦六世祖始姓释缘谱第三（出《长阿含经》）”中，讲述了“释迦”姓氏的来历，在佛陀的祖先懿摩王的时候：
王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名庄严(案：弥沙塞四子名，与此各异。庄严是白净王所承也)。其王四子，少有所犯。王摈出国，到雪山边，住直树林中。其四子母，及诸家属，皆追念之。即共集议，诣懿摩王所，白言：“大王当知，我与四子别久，欲往看视”。王即告曰：“欲往随意”。时母眷属，闻王教已，即诣雪山，至直树林，到四子所。时诸母等，各为其婚。後懿摩王，闻四子生子端正。王即欢喜，而发此言：“此真释子，能自存立”。因此名释，释义，齐言能。瑞应本起亦云：释迦为能，其解是同。此四子并因能命氏也。在直树林故名释，胡语呼直，亦云释。天竺一音兼数义，类多如此，懿摩王即释种先也。15
可见，“释迦”姓氏的来历，是出自刹帝利国王懿摩王的一声赞叹：“此真
1213
《大正藏》卷4，146a。
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，3b。 14
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，3c。 15
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，4a。
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释子，能自存立”，“因此名释”。这四个王子“因能命释”，也可以说把赞美品德、才干的词语，来做为自己的姓氏了。“释”是“释迦”的简称，“能仁”之意。以“释”为姓还有一个原因就是“在直树林，故名释”，因为“释”又有“直”的意思，因是在雪山的直树林中立国，故立姓为“释”。
僧祐律师还引用了《弥沙塞律》中关于说明释姓的来源，并说：“案此律说，四子事缘，与《阿含经》大同小异。窃谓经变华戎，译人斟酌，出经之人，各有所受，故往往不同也”16。并且说“若断疑从多，则宜以阿含等经为正”17，他对“释迦”这个姓氏也是很推崇的：
仰惟，锭光授记，表号释迦，玄符冥契，故托化释种。名兆於未形之前，迹孚於既生之後。照灼人天，联绵旷劫，其为源也邃矣乎！18
僧祐法师在这里只著重谈了“瞿昙”和“释迦”二姓的来历，对“舍夷”一姓，只是说“於是便姓瞿昙氏，一名舍夷(舍夷，外国贵姓之号也) ”，一带而过，没有深究。此处值得注意的是，僧祐法师没有把“甘蔗”做为佛陀的一个姓氏来对侍，他在讲到小瞿昙菩萨，乞食回国以后，住在城外甘蔗园中，这时他提到了《佛所行赞经》里的一首偈子：“甘蔗之苗裔，释迦无胜王；净财德纯备，故名曰净饭”19。他做了案语：“案净饭远祖乃是瞿昙之後身，以其前世居甘蔗园，故经称甘蔗之苗裔也”20。
梁朝僧旻宝唱两位法师距离僧祐法师的年代不远，在《经律异相》中的“得道
师宗”章中，主要讲述了“瞿昙”这个姓氏的来历，也是根据《十二游经》所述。 陈隋之际的智者大师在《法华文句》卷一中，讲到佛陀姓氏的时候，能够看出是引自《释迦谱》，关于“释迦”之姓，他总结得简短直接，“从懿摩王四子，一面光二象食，三路指，四庄严。被猜，徙雪山北直树林中，国人乐从者如市，郁为强国。父王叹曰：‘我子有能’，四子因此为姓。又其地释迦树甚茂，此翻直林，既於林立国，即以林为姓。外国语多含，释迦亦直亦能”21。直接提出“以林为姓”的说法。隋代吉藏法师在《中观论疏》卷十中，讲到“瞿昙大圣主”一句时，略说了瞿昙姓的来历，与《释迦谱》说法相同。随后有一自问自答，很能反映当时人们的心态，“问：何故不云释迦而称瞿昙？ 答：瞿昙是本姓故也”22 。这说明当时人们对《中观论》中龙树菩萨用“瞿昙”，而不用“释迦”来称呼佛陀，存在着疑问，感到不习惯，可见“释迦”之姓，在中国早已深入人心了。
唐朝道宣法师是对中国佛教影响巨大的人物，他在佛陀姓氏、种姓方面的问题，有自己独到的见解。在其专著《释迦氏谱》先讲了古时佛教界的大德们，对佛陀姓氏的态度：
古德流言：“祖佛为师，羞观佛之本系；绍释为姓，耻寻释氏之源”。23
1617
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，4b。 同上。 18
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，4 c。 19
《释迦谱》卷一，《大正藏》卷50，3a。 20
同上。 21
《大正藏》卷34，15b。 22
《大正藏》卷42，169b。 23
《大正藏》卷50，84a。
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