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《民为贵》导学案
第一课时
【学习目标】
1、掌握关于作者的基本文学常识。
2、掌握古文中部分词语及其用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。 3、体会孟子的譬喻论证。
4、了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张
【课前先知】
1、孟子
孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人，战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。与孔子并称“孔孟”， 被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
2．主要思想
孟子的主要学说包括心性论（性善与四端——道德价值的根源、义利之辨——道德价值的论证、养气与成德、道德天等），政治思想（民本说、法先王、仁政与王道、德治观念、反对霸政、恢复井田制度等）、教育主张（人格和道德教育、自由发展、因势利导等）等；并启发了宋明理学，形成了“道统”观念、“民本”思想等。
3．《孟子》
与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。
《孟子》散文的艺术特色：
（1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力； （2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒； （3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；
（4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。 4．对孟子文章的相关评论：
苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。” 刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）
赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）
【自主学习】
1．积累整合（注音）
社稷（ jì ） 粢盛（zì ）（ch?ng ） 汤放桀（ji? ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì ） 走圹（kuàng ） 獭（t?） 驱爵（qua） 鹯（zhān） 三年之艾（ài ）
谆谆（zhūn ） 暴之于民（pù ） 朝觐（cháo）（jìn ） 讴歌（ōu） 篡（cuàn ） 2．解释划线字词
（1）民为贵，社稷次之，君为轻 社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）是故得乎丘民而为天子 丘民：指庶民、众民。
（3）牺牲既成，粢盛既洁 牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 （4）然而早干水溢，则变置社稷 然而：这样却 （5）汤放桀 放：流放 （6）于传有之 传：指传记
（7）残贼之人谓之一夫 一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 （8）得天下有道 道：办法。
（9）得其民，斯得天下矣 斯：这样。 （10）民之归仁也，犹水之就下 犹：就象。
（11）故为渊驱鱼者，獭也 为：介词，替、给。 （12）虽欲无王，不可得已 欲：想。得：能够。
（13）苟为不畜，终身不得 畜：通“蓄”，积聚。得：得到。 （14）苟不志于仁，终身忧辱 忧辱：忧愁受辱。 （15）其何能淑，载胥及溺 淑：善。胥：皆。 3．结合注释疏通1—3则文意。
【合作探究】
1．孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2．“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。
3．《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
【当堂达标】
1.填空
①孟子思想的核心是仁政。
②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。
2．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
（2）今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。 3．文章第三则采用比喻论证 、引证 论证方法，论证了得民心者得天下 观点。 在句式上采用了排比 句式，用这种句式的好处是 语言有气势，论证更有力。
【作业布置】
1．预习4—5则。
2．你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？
第二课时
【学习目标】
1．掌握文中重点字词的用法，疏通文意； 2．深入理解中华传统文化中的民本思想。
【自主学习】
解释下列词语的意思。
（1）尧以天下与舜，有诸 与：给。诸：“之乎”的合音。 （2）天与之者，谆谆然命之乎 谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。 （3）以行与事示之 行：行动。事：事件。 （4）暴之于民，而民受之 暴：显露，公开。 （5）使之主事，而事治 治：处理的好
（6）夫然后之中国，践天子位焉 中国：这里指帝都、国都。 （7）仁言不如仁声之人人深也 声：声望。 （8）善政不如善教之得民也 得：赢得。 （9）善政，民畏之 善：好的。畏：畏服。
【合作探究】
1．《孟子?万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？
2．“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。
【能力提升】
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
【当堂达标】
阅读下列内容回答问题。
使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。
1．文中有四个错别字，请指出并改正。
忪 改为 讼 沤 改为 讴 饯 改为 践 纂 改为 篡 2．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理，这就是老百姓也接受了他。 （2）而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。
如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。 3．本段文字阐述的观点是天子不能以天下与人（用原文回答），在孟子看来民意 决定着君权的授予，这反映了孟子的 以民为本思想。
【课外延伸】
1．名言名句
“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 （杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅） 热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。 （毛泽东）